〔序〕坐禪的原理與方法

第一章　禪定學的意義及其發展

第二章　禪定學的開展

　第一節　禪的起源

　第二節　印度禪

　　一、釋尊與佛教禪定

　　二、瑜伽與禪

　　三、從原始禪、小乘禪到大乘禪

　第三節　中華禪

　　一、禪學之傳來

　　二、從印度禪到中華禪

第三章　修學禪定的意義

　第一節　禪定對人類身心的意義

　　一、現代人的生活與禪定

　　二、禪定在生活上的實效

　第二節　禪定與人類進化

　第三節　禪定的宗教意義

　　一、一切宗教皆可由禪定中獲致深刻的宗教經驗

　　二、禪定為佛教徒共學

　第四節 ?學習禪定應有的體認

　　一、禪定學的基礎認識

　　二、不利於習禪的心理

　　三、與禪定相應的心理

第四章　坐禪的基本要件

　第一節　鍛鍊健康的身心

　第二節　積極的人生觀

　第三節　適宜的環境

　第四節　坐禪前須具備的五種行為

第五章　坐禪的預備工作

　第一節　坐禪的用具與姿勢

　　一、坐具

　　二、衣物與毛巾

　　三、姿勢──毘盧遮那七支坐法

　　四、其他坐姿

　第二節　坐禪應注意之事項

　　一、常見的錯誤坐禪姿勢

　　二、坐禪的時間與注意事項

　第三節　調身法及其理論基礎

　　一、坐前的調身運動

　　二、上坐時的調身

　　三、下坐時的調身

　　四、其他輔助動作

　第四節　調息法及其理論基礎

　　一、調息的四種外相

　　二、不同的呼吸深淺與層次

　第五節　入定調心的理論與方法

　　一、調伏妄想亂念，不使越逸

　　二、調和心念浮沉之相，使自心寬急鬆緊得所

第六章　坐禪的方法及其理論

　第一節　數息觀

　　一、數息門

　　二、隨息門

　　三、止門

　　四、觀門

　　五、轉門

　　六、淨門

　第二節　止法

　　一、繫緣守境止

　　二、制心止

　　三、體真止

　第三節　不淨觀

　　一、九想前方便

　　二、九想正觀

　第四節　慈心觀

　第五節　因緣觀

　第六節　念佛觀與通明禪

　　一、念佛觀

　　二、通明禪

　第七節　歷緣對境的禪定修習法

　　一、行

　　二、住

　　三、坐

　　四、臥

　　五、作

　　六、語

　　七、見

　　八、聞

　　九、嗅

　　十、味

　　十一、身觸

　　十二、意

第七章　禪定境界的檢證

　第一節　外善根發相

　　一、布施善根發相

　　二、持戒善根發相

　　三、孝順善根發相

　　四、信敬三寶善根發相

　　五、讀誦聽學善根發相

　第二節　內善根發相

　　一、息道善根發相

　　二、不淨觀善根發相

　　三、慈心觀善根發相

　　四、因緣觀善根發相

　　五、念佛善根發相

　第三節　善根發相之驗證

　　一、以相驗證

　　二、以法驗證

　第四節　禪定的修證境界

　　一、欲界定

　　二、未到地定

　　三、初禪

　　四、二禪

　　五、三禪

　　六、四禪

　　七、菩薩所行色界諸禪

　　八、空無邊處定

　　九、識無邊處定

　　十、無所有處定

　　十一、非想非非想處定

　　十二、電光三昧

　　十三、滅盡定

　第五節　惡根發相

　　一、覺觀不善法

　　二、貪欲不善法

　　三、瞋恚發相

　　四、愚痴發相

　　五、明惡業障道發相

　　六、惡根發相之對治

　第六節　禪定諸病及其對治

　　一、禪病諸相

　　二、禪病之治療

　第七節　覺知魔事與破魔之法

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〔序〕坐禪的原理與方法

洪啟嵩



禪定法門是開發智慧的重要基礎，更是解脫實踐的依止方便，對我們人類的身心，有著無盡的利益。而在佛法的修證當中，更占有著極為重要的地位。

佛陀在菩提樹下開悟成佛。雖然他當時所成就的是無上菩提的正覺智慧，但是他在證得無上佛智的依止方便，則是禪定法門。因此，禪法雖然是佛陀的修證過程，是開發智慧的方便，而非究竟的佛智；但是如果沒有禪法的基礎，究竟的佛智還是難以圓成的。

事實上，我們可以說，佛法是依於禪觀而開出的。佛陀以內證的大覺，為我們開示了宇宙的究竟實相，與趣入實相的法門。不只如此，佛教的各個宗派，也都是根源於禪觀的修證而開出的。因此，我們可以說：一切的佛法，根本上都是依禪而出教的。

佛教的禪定，起源於釋迦牟尼佛在菩提樹下的無上大覺。佛陀在出家之後，原本師事於婆羅門教數論派的阿羅邏與鬱陀羅兩位仙人，修學禪定。但是佛陀最後放棄了，他認為兩者的禪法，都無法達到究竟的解脫。所以，他自行在尼連禪河畔的菩提樹下，修行坐禪，最後達到澈悟，開出了究竟無上的大道。

佛陀依於禪觀而開悟成佛，同時也要求弟子修學禪觀。因此，在原始佛教當中，禪定是佛教修行人每天的日課，也是依止解脫的重要基礎，這是我們可以清楚了知的。而佛陀也認為，禪定是見道開悟解脫的直捷方法，生命解脫的智慧，依據禪法的實踐，當然可以迅速獲得，我們對於禪法的態度，也可以在其中得到啟示。

佛教的禪法，並不只是定力的訓練，更重要的是，對宇宙人生，要有正確的認知。因此在正見的指導下修學的禪定，才是佛教禪法的重點。而在正見指導之下修學禪法，最後終於得到圓滿的智慧。而開悟解脫，則是佛教禪法的目標。

我的一生可以說是依禪而生，從十歲開始習禪，至高中時有所會悟；二十歲時，在師長的指示下，開始傳禪。

至今傳禪已經歷了五十年，在這教學相長的歷程中，與其說是教禪，不如說是從教學中獲得了成長，因此心中對於佛陀、龍樹菩薩與歷代祖師、師長乃至弟子，心中充滿了感恩。

這本書的初始著作因緣，一是為了重新審視佛陀的禪法及歷來的教法，並作為自身修證的方便相應。二者乃是為了教學方便，並供養自身的一些見解，上供於佛陀，並就教於所有的禪者，並使弟子有所依止。

這本書從初版以來已經歷了四十年，在台灣發行了十萬冊以上，一心希望能將禪法，作為時代解脫的根基，並為開悟的善妙因緣。尤其在當代手機網路容易碎亂心性，而AI的流行更是幻化無際之時，當代的人類更須以禪法自全心性覺不離身，方能自在地生活在當代。

本書的著作，即是依止於上述的理路而寫作，希望能將正確無謬的禪法，能如理的寫出。然而，禪法的利益，其實是十分廣大與多元。對於有興趣深入人類身心增長的讀者而言，這本書也能提供合理而有效的知識與方法。因此，讓所有的人研讀本書之後，都能擁有正確的身心與修行見解，在實踐禪修當中，有安穩、正確而有效的方便，這也是筆者的希望。

個人深受禪法的恩典，也期望能生生世世弘揚禪法。所以真切的希望這本著作，能使所有見聞的人，都得到利益，並讓我們共同走向無上究竟的禪道，覺不離身。