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不死的靈魂

不死的靈魂

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訂購需時10-14天
9789861247373
鄭玉英
商周出版
2006年10月25日
93.00  元
HK$ 79.05
省下 $13.95
 
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* 叢書系列:open-mind系列
* 規格:平裝 / 288頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


open-mind系列


宗教命理 > 基督教 > 基督教儀式/規範









  幾乎所有人,都對死後的世界一無所知,但是世上有少數的人,他們天賦異稟,能夠和死亡的靈魂溝通,世人經由他們,得以聽聞關於死亡、永生、死後世界的秘密。瑪利亞.辛馬(Maria Simma)就是這樣的一個人,天主賦予她與煉靈溝通的能力。天主讓煉靈探訪她,她因此成為塵世與死亡世界之間溝通的橋樑。她甘願為煉靈們祈禱、受肉身之苦,解救了許多來找她求助的煉靈,讓他們從煉獄的煎熬中脫身。

  對於處於數位與太空時代的現代人而言,辛馬與煉靈的接觸經驗和她的體會,可能顯得太落伍,卻讓我們得以一窺死後世界,這訊息何其寶貴!而且更能証實:神的確存在,而且死後真的有另一個世界。

  對世人而言,本書亦有警愓的效果,它讓我們重新思考什麼是永恆的生命,和相關行為的後果。讀過這本書之後,對煉獄的恐懼將會一筆勾消,並且可以明白瞭解到:人生在世如何掌握自己的生命,如何幫助亡者,並且為自己的生命增添喜樂。

作者簡介

瑪利亞.辛馬(Maria Simma,1915-2004)

  一九一五年生於奧地利大瓦舍谷的桑達,生性虔誠並帶有一種神秘的特質,擁有天主賦予的特異能力,因立志苦修而三度進入修院。於在其靈修輔導的悉心領帶下獲得聖召,進入「煉靈使徒會」。

  從小瑪利亞就以祈禱和利用悔改贖罪的方式幫助煉靈。從一九四○年開始,就有一些煉靈來求她幫他們代禱。一九五三年的諸聖節,她開始以承受肉身之苦贖罪的方式來幫助煉靈。
  瑪利亞的親身經驗,已有十七萬以上的讀者見證。

譯者簡介

鄭玉英

台大外文系畢,德國邁因茲大學筆譯碩士,現任兼職譯者和長榮大學翻譯系兼任講師。

推薦人

李哲修神父
南華大學呂應鐘教授



專文推薦 死亡的神蹟 李哲修神父
專文推薦 靈魂才是真實的存在  呂應鐘
序言
原著出版者的聲明:瑪利亞.辛馬的經歷是真是假?

第一部:關於瑪利亞.辛馬
瑪利亞.辛馬的出身與成長經歷
幫助煉靈
煉靈如何顯現?
判斷煉靈顯現的真偽
魔鬼的干預
人們的反應
為何要捐款?
煉獄淨火的現象
我們該如何幫助煉靈?

第二部:我與煉靈接觸的經驗
為何天主允許這樣的事?
謹慎對待個人體驗的神蹟啟示
公開或守密?
我要入修院
不能留在修院
第一位煉靈造訪
代替受苦
轉告家屬使事情上軌
各種問題
煉靈對活人所知多少?
什麼可以幫助煉靈?
哪一種罪會在煉獄中受到最嚴重的處罰?
煉靈在煉獄中如何受苦?
我為什麼要到處演講?
我們該原諒死去的人嗎?
我如何獲得煉靈的答覆?
在臨終時完全悔改也有效嗎?
如果有人從中搗蛋……
全村譁然
兒童也會入煉獄嗎?
維也納的交通事故
流浪的百歲老人
火車上的中年漢子
一位拯救全村的婦人
水桶、黑手、摧毀十字架
不義之財
遭受最嚴重煉獄淨火的婦女
在雪崩中喪生
偽裝的撒旦
煉靈的警告
興建教堂

第三部:全新的經驗
可以為達到目的而不擇手段嗎?
現今還要當神父嗎?
嚇得直冒冷汗
提洛一位幽默的修女
從沒有祝聖的手中領取聖體?
應將主日奉為神聖的日子
現代式的教堂建築
不要逃避認罪
誰贏了?

附錄
煉獄和為亡靈祈禱
有關煉獄的一些想法
諸聖節
小耶穌德肋撒修女的煉獄觀
羅馬的煉靈博物館
誰提出「煉獄淨火」的教理?
天主教教義
煉靈的護佑者
煉靈顯現給聖人
蒙特里尚解救煉靈的仁慈聖母
彼歐神父看到煉靈的經驗
禱詞
語錄
後序:瑪利亞.辛馬─煉靈之母
媒體反應



  本書內容的真實性是無庸置疑的。雖然瑪利亞.辛馬不屬於蒙受聖傷神恩的人【1】,但她擁有一種特殊神恩,亦即天主賦予她★與煉靈溝通★的能力。對於處在電腦和太空時代的現代人而言,辛馬與煉靈的接觸經驗和她的體會,可能顯得太落伍,但這一切卻能讓我們對死後的世界得到寶貴的驚鴻一瞥,而且更能証實神的確存在,且死後真的有另一個世界。對世人而言,本書亦有警愓的效果,它讓我們重新思考什麼是永恆的生命,和相關行為的後果。

  德國帕德博恩市(Paderborn)的史奈德主教說:「是否有煉靈這個問題早已成定論了,因為長久以來,世界各個民族間一直都有長生不老和人死後會顯現的觀點,這必定有其實際根據。」

  瑪利亞.辛馬接受教會的監督。在一九三八至一九七六年間,艾馮士.馬特神父(Alfons Matt)是她的個人告解神父以及靈修輔導。他深信辛馬所言的真實性,並不斷對費爾德喀希(Feldkirch)的主教布魯諾.衛希納(Bruno Wechner)以及克勞士.孔恩(Klaus K?ng)博士隨時報告有關瑪利亞.辛馬應用這項神恩異秉的情形。

  天主教大公會議曾警告,呼籲世人不要忽略這樣的神恩:「無論這種奇恩是特殊的或只是簡單且平凡的才能,我們都必須以感恩和欣慰的心態來接受,因為這非常適合並有益於教會的需要……。判斷其真實性及應用是治理教會者的責任,他們的責任是不要使神恩消失,驗證一切並擇善固執。」(「梵蒂岡第二次大公會議」教會憲章第十二條)

# 天堂一定是非常的美好,因為天主如此一絲不苟地淨化我們的靈魂。
  席耶納的卡特苓娜(Katharina von Siena, 1347-1380)

# 若我們知道,這些可愛的煉靈對天主的心有多大的影響力,而且透過他們的祈禱可獲得多大的恩賜的話,他們就不會那麼容易被遺忘。我們應該多為他們祈禱,如此一來,他們也會常為我們祈禱。」
  約翰.維安尼神父 (Johannes Vianney, 1786-1859)

# 每一次,若有一位煉靈因你的祈禱和奉獻而從煉獄之火中獲救,我如此歡欣,就如同你解除了我身上的痛苦一樣。
  耶穌對來自赫福塔的聖潔如(hl. Gertrud der Grossen von Helfta, 1256-1302)之啟示☆

# 天主是贏得的天堂,失去的地獄、試驗的法庭和淨化的煉獄之火。
  神學家巴爾塔薩(Hans Urs von Balthasar, 1905-1988)

# 父啊!天地的主宰!我稱謝你,因你將這些事瞞住了智慧和明達的人,而啟示給小孩子。是的,父啊!你原來喜歡這樣。
  瑪竇福音十一章,二十五至二十六節

# 弟兄們!你們看看你們是怎麼蒙召的:按肉眼來看,你們中有智慧的人並不多,有權勢的人也不多,顯貴的人也不多;天主偏召選了世上愚妄的,為羞辱那有智慧的;召選了世上懦弱的,為羞辱那堅強的;甚而天主召選了世上卑賤的和受人輕視的,以及那些一無所有的,為消滅那些有的,為使一切有血肉的人,在天主前無所誇耀。
  格林多前書第一章,二十六至二十九節

# 有一個淨化地,在那裡受束縛的靈魂可透過教友的代禱而得到幫助。
  特里安天主教大公會議

靈魂才是真實的存在-呂應鐘

(本文作者是美國全我知識發展學院心靈科學教授,中華殯葬教育學會副理事長,中華生死學會理事,台灣超心理學研究會監事長。歡迎閱覽網站:www.wholeself.us/lu.html)

  自從物質科學理論在二十世紀蓬勃發展之後,人類就習慣以「有沒有經過科學證明」來做為衡量事物的標準,因此像「靈魂」、「幽浮」這樣的議題從此就被歸為「不科學」的範疇,因為,迄今為止,無法用科學方法來證明它們的存在。表面看來這樣的思維與方法非常的嚴謹,事實上卻有極大的錯誤基因。

  由於科學成為人類衡量一切的標準,原本就缺乏東方天人合一思想底蘊的西方人,他們的人生觀愈來愈走向冰涼的孤立,人與人之間愈來愈疏離,所以才會提出失落的一代的感嘆。的確,二十世紀之後的西方人是失落在一個沒有靈魂的世界之中。

  由於大多數西方人的心靈淪落到處於物化思維層次,所以這本《不死的靈魂》成為天主教會三十多年來被傳頌很廣的出版品,德語版出了十九版,法語版出了八版,另外還翻譯成其他七種語言。但是當我閱讀這本書要為它寫序時,覺得內容並沒有任何新奇之處,因為我們中文古籍以及宗教書籍,早就充滿著與亡靈溝通的史料與記錄。而且,在當前社會新聞報導中,也不時有靈異事件。

  要尋找此種東西方對靈魂存在思維的差異,必須回溯到一九一二年美國學術界的大分割。理論物理學弗雷德?吳爾芙博士(Fred .A Wolf)在他的著作《The Spiritual Universe》中說,一九一二年時,美國心理學界開始風行「行為主義學派」,那些年輕學者為了把心理學標榜為和物理學平起平坐的科學,便不擇手段地把有關「靈魂」這個辭彙從他們的心理學著作中刪掉,任何與靈魂沾上邊的事物開始被懷疑,開始被自認為正統的科學家所不齒。從此之後誕生了所謂「現代心理學」,也就是沒有靈魂的心理學。

  這是人類從「天人合一」墮落為「天人分裂」的開始。因為「心理學」三字的英文是psychology,它是源自於希臘字psyche(賽姬女神、靈魂、心靈、精神),psychic(靈魂的、心靈的、通靈人、靈媒),所以一九一二年以前的 psychology應該稱為「心靈學」,那才是完整的人格內涵,沒有需要用現代物理學定理來詮釋的必要。

  從此之後,人類就被教育成沒有靈魂思想的物化人類,認為要經過科學方法證明的才能相信。在一九一二年以前,此種態度是錯誤的,所以,讀者們能夠回歸「心靈學」的本質時,何必再問「有沒有靈魂?」這種話。書中說「在天堂與人間之間還有很多事是神學還無法解釋的」,連神學界都無法解釋的事物,物質界的科學何德何能來論斷其真偽?

  我個人從一九九七年開始研究生死學,不僅探討生命教育、宗教生死學、社會生死學、高齡化社會、醫療制度、臨終關懷、安樂死、自殺、死刑、殯葬改革等傳統領域,更深入研究超心理學、近死經驗、死後世界、靈魂學等少有人碰觸的議題。個人認為,若是沒有談到這些「暫時」被認為怪力亂神的議題,就和現代心理學一樣,就不能稱為完整的生死學,只是沒有靈魂的生死學。

  國人從有靈魂的生死學角度來看本書,就會很清楚很熟悉地看出,我們社會中早就存在很多相同的靈界溝通事件,只是用語有點差異而已。例如,天主教會用「煉靈」這個名詞,就是我們的習慣用語「鬼魂」或「亡靈」。

  按書中所言,不是所有人過世後,他的亡靈就去到地獄,因為地獄是一個永罰的地方,普通的亡靈是先到煉獄淨界,也就是中間狀態,「必須贖罪的靈魂來到一個淨化之地,我們稱之為煉獄淨火,即淨化之火」,在那裡接受天主的淨化,方能去到天堂。這和我們俗稱的「超度」是一樣的。

  佛教告訴我們往生之後去到西方極樂世界,在末法時期世間都要毀壞,只剩佛國和地獄,正與書中所說:「煉獄之火一直持續到世界終結的審判之日,在那之後,就只剩下天堂和地獄。」是一樣的,可見,不管東方或西方,終極的宇宙思想合而為一,也就是萬教歸一的境界。

  這本書也提供了我們兩個值得思考和生死學研究有關的議題。

  一是提到「自殺的人是沒有贖罪能力的,該負責的是那些造成他們自殺的人」,我們也可以引伸「殺人的人是沒有贖罪能力的,該負責的是那些導致他們殺人的人」,這是很重要的邏輯。很多人都以表面思想說「殺人就是不對」,卻沒有深入思考「為何殺人」,我個人認為「動機」比「行為」更為重要。

  數年前有社會新聞報導一位年輕人殺死他的老闆夫婦,當然這位年輕人被判刑還在監獄中。但是,經過深入探討之後發現他的老闆夫婦經常用盡方法欺凌他,最後讓他受不了而把老闆夫婦殺死。以表面行為來看,這位年輕人是殺人了,但是導至他受不了而殺人的「動機」是因為老闆的長期欺凌他,所以,「該負責的是那些造成他們殺人的人」,我們的刑法應該用「背後的動機」來取代「表相的行為」,方能真正扼止犯罪,治安才會更好。

  二是提到和殯葬禮儀有關的,近年來,台灣殯葬業界做了很大的現代化改革,去除過去土公形象的傳統葬儀社陋習,給人明亮、莊嚴、有規模的感覺,這是很重要的進步。不過,殯葬業界所做的改革都只停留在形式面,也就是說將禮堂布置很現代化、禮儀人員穿著西裝、動作標準、整個殯葬過程肅穆、頂多做些臨終關懷與悲傷輔導,這一切都是做給活人看的。沒有人關注到亡靈的超昇與靈性輔導。

  本書說:「我們不只是和送葬隊伍把棺木送到墓地,而是全心誠意的參與彌撒,這對死者反而比較有幫助。但很多人參加葬禮只是為了讓別人看到他有出席,這對煉靈的幫助並不大。煉靈們甚至知道別人談論有關他們的事和所做的事。他們比我們想像的還要接近我們,他們就在我們身邊。」

  這和我的觀點完全一致。我重視亡靈的層次比殯葬禮儀形式更為重要,由於過去沒有人談生死學,沒有任何有關靈性生命的教育,使得一般人認為死亡是殘酷的,造成普遍忌諱談論死亡議題,使得大家對死亡都存在負面與恐懼的看法,同時也讓驟然死亡的靈不知何去何從,甚至沒有得到超度而淪為孤魂野鬼。

  很多人在臨終前覺得不甘心,仍然惦念著世間的一切,以至於斷氣後成為亡靈時,仍然停留在周遭,甚至隨著家人回家,每天仍然以靈的形態住在家中,這樣對亡靈來講是相當不好的。書中說:「若要得到完全的赦免,必須完全放棄世俗所事的一切」,這也就是佛家所說的「放下」,人活著時會受到外在像網似的有關道德、法律、禮儀,以及人的顧慮、習慣、計畫、工作、事業、家庭等一切束縛,但是在靈界,這一切全是多餘的不必要的,必須全然拋棄,方能離開煉獄得到超度。

  所以「為亡者靈魂祈禱極為重要」,我們在世之人必須用祈禱的方法告知亡靈現在已經是離開物質人間的靈體了,世間的一切不用再操心,完全放心地進入另一個層次的空間,展開另一層次的生活,就如同移民到另一個國家,以後不會再回來一般。

  經由本書,可以讓熟悉靈異現象的台灣人認知到在天主教會中,也有相同的煉靈事件,這些都不是虛構的,而是真實的存在。若是有人能藉此體會靈界是一個比人界更為龐大的空間,從而去除對靈界的迷信看法,建立正確而透明的靈知,他就有福了。

死亡的神蹟-李哲修神父

  生、老、病、死雖是人生必經之路。生代表未來與希望,死則是我們往往避之唯恐不及的。人之所以怕死有兩種原因:人都有追求不死的渴求,而死亡卻讓這希望成為泡影;其次是來自對死亡的無知,因為無知而產生恐懼與排斥。

  美國有位死亡學專家羅絲,她曾經訪問過許多位醫學上已被宣布死亡、但經過一段時間又突然活過來的患者,每位都是個別訪問且都現場錄音為證。她只問一個問題:「當您被宣布死亡到復活的這段時間裡,您到底看到什麼?聽到些什麼?」說來令人感到相當不可思議。大家都異口同聲說:「當我被宣告死亡後,我的靈魂離開我的肉體,然後飄過一條漫長黑暗的隧道,隧道盡頭有一個巨大光體,裡面有個聲音問:『對於你的一生,你感到滿意嗎?』就在那一剎那,一生幾十年的歲月竟然栩栩如生、歷歷如繪地掠過腦海。然後那個聲音又說:你離死亡還早,必須再活一段時間之後再來。也就在這同時,我又活過來了!」說來奇妙!他們並非接受集體訪問,但結論卻相同。他們說:「從此以後我得好好活下去!」

  根據天主教的信仰,有所謂「萬民四末」:死亡、審判、天堂、地獄。天堂是指一個人死亡之前,他一生的罪與罰都做完了,因此他的死亡也是升天的時候,在那裡不再有淚和死亡,也不再有痛苦。人將與天主同在,也跟所有已在天堂的靈魂永遠讚美光榮天主。一些人生前犯了重罪,臨終之前一點懺悔之意都沒有,因而該下地獄。凡下地獄的靈魂會受兩種苦:覺苦與失苦。所謂覺苦,是指受到火的煎熬。失苦是一種失落感,當靈魂下了地獄之後才恍然大悟:人生的終點是回歸天父。

  在教會內曾流傳過一句話:「凡下地獄的人,主把希望擱在地獄門外。」在天主教的信仰中,罪分重罪及輕罪,後者個人懺悔完改,即可獲得赦免。大罪及重罪則需向代表天主和教會的神父告明。

  除了天堂與地獄之外,還有一個境界稱為「煉獄」:一個靈魂死亡時,他的靈魂並沒有重罪,或者有,已在告罪儀式中獲得天主赦免,但是受罰仍沒有做完。他既不必下地獄,也不能立刻進入天堂,必須先經過煉獄。煉獄一詞就像我們一般所說的有期徒刑,期滿即可進入天堂享受永生永樂。

  煉獄的根據是在《聖經?瑪加伯書下》第十二章第三十八節至四十五節,主要的思想是:已在天堂或仍在世上的教徒,都可以為亡者祈求天主降福,讓他們早日脫離煉獄之苦,進入天堂。這在天主教稱為「諸聖相通功」。每年的十一月,即為天主教的「煉靈月」。

  本人有幸應邀為本書校對,獲益良多,也衷心希望讀者能夠在閱讀的過程中,獲得心靈的益處!




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