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早熟的大國

早熟的大國

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9789578015098
辜雲
前衛
2007年4月01日
350.00  元
HK$ 297.5
省下 $52.5
 
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* 叢書系列:前衛透視中國
* 規格:平裝 / 368頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


前衛透視中國


社會科學 > 文化研究 > 文化人類學









  毫無疑問的,中國有悠久的歷史,人民有豐富的文化底蘊,是至今屹立於世界的文明大國。

  然中國在經過二十餘年的經濟高成長後,中國已儼然躋身強國行列,但在高度經濟成長的背後,中國的文化與經濟卻反比的消長,中國不成熟的文化性格,將使世人疑慮中國的復興強大。

  作者辜雲跳脫身為中國人看中國的盲點,客觀、深入剖析中國人的民族性格,大膽探討中國社會的真實面貌。

作者簡介

辜雲

  本社代取筆名,為姑隱其名。

  本書原稿輾轉來自中國內地,作者誠實無隱、深入淺出的剖析自己的祖國,閱讀之餘,不禁讓人發出會心的微笑。作者對中國和人民的性格與問題,認知透徹,見解深刻,膽量也令人佩服。在中國知識嚴控的制度下,寫出如此批判之作,有其特殊的意義和價值,中國人或許無緣見到此書,台灣人自應慧眼識英雄。

  作者曾多次與本社聯繫,總是很匆促,最後一次還突然斷話。兩個月後,才又來電,語氣慌恐而操切,交代本社幫他隨意取個筆名,如有版稅,提存本社,以後不要再聯絡了,他已被調查了……

  雖不知其人其事,而讀其書可見其人。



一、迷霧包裹

  外國人對中國的描述常招致中國人的指責,中國人也缺乏對自身的反省,對中國認識的不足增添了中國的神秘色彩。由於中國人善於遮掩和故弄玄虛,淺薄被一層面紗罩住,顯得「博大精深」。

二、不信教

  中國除藏族、回族外,信教的人所占比例很小,歷史上的中國曾有過短暫的佛教比較普及的時期,但這不是常態,典型的中國人是趨向於祖先崇拜而不是宗教崇拜。

三、中央集權

  北京,中國的政治中心,是權力爭奪的角力場。全國以至世界的騷動會牽動北京的神經,而這裡的一個決策命令會傳遍全國,影響到全世界,所以說,北京是中國的司令部,是中國同境外連接的開關和樞紐。

四、共產主義

  為什麼共產主義在前蘇聯、東歐國家崩潰?為什麼共產主義沒有在中國崩潰?顯然,共產主義適合中國,適合於中國中央集權的傳統政治結構,適合於中國的意識形態控制的需要,中國需要共產主義。

五、相對的道德觀

  中國人很注重道德的外部約束,但缺乏道德的內在約束。缺乏羞恥感和榮譽感,通過輿論以及人為制訂的道德規範對個人進行約束,這使得道德更加容易流變。「個人不會把自己的良心放在神靈面前審判」,只有相對的道德標準。

六、以我為中心

  中國人「以我為中心」,這種自私是實用主義的,符合社會生物學的原則。他們注重物質利益,注重實際的生活,注重子孫繁衍,關心自己及與自己有關的小圈子的局部利益,沒有公正平等的觀念,也沒有普世的胸懷,無更高層次的追求。  

七、缺乏公德

  「事不關己,高高掛起」、「明哲保身」這是一般中國人的處世原則,對周圍事態的冷漠以及公共事務上缺乏熱情,這也是中國人的通病。

八、不負責任

  當因自己的行為引發了嚴重的後果時,中國人特別是政府官員常見的反應是掩蓋事實,甚至公開說謊,其目的是為推卸應該承擔的責任,都在自覺或不自覺地將責任向社會轉嫁。

九、缺乏組織

  從組織中獲取不正當的利益幾乎體現在中國一切的組織形式中,這是中國人的一個特長。為規範組織,總會制訂一些規則,但很難讓中國人遵守已經制訂好的規則,因為在組織中總會自然形成實際使用的另一套不成文的規則。

十、陰文化

  中國是男性主導的文化,但表現出女性化、陰性化的特徵。可以用「太監文化」或「陰文化」來概括。其表現是:柔忍、無恥、陰毒、殘忍、善變。

十一、戲文化

  為滿足自身的虛榮心或維持面子,中國人會做出一些自欺欺人的表演和偽裝;但多數的情況是,表演和偽裝是為了使人們信以為真,讓別人進入到設計好的圈套,達到欺騙的目的。

十二、缺乏公正

  中國的不公正多體現在經濟領域中的交易、分配環節以及財政、社會保障等公共資源的分配環節,法律從立法到司法、行政執法均存在很大偏差,官員及社會組織濫立私法,侵害別人的正當權益。

十三、邊緣化與不寬容

  共產黨的政策本身就強調差別、強調歧視,弱勢群體會受到社會的排斥,被邊緣化。另外,在中國,矛盾的雙方常常「你死我活」,沒有寬容,沒有共存的意識,社會生活中禁忌多,個體心胸狹窄,特別容易冒犯。

十四、適應力強

  不管在何種環境中,中國人都能較好的調適,找到適合環境的最好的活法。在這種活法下,實現中國人認為的「實在的價值」:生存、生活的舒適、家庭的穩定發展、子女的前途、種族的興旺等。

十五、缺乏想像力

  中國人的思想指向現實生活,其來源也是現實生活,這就是中國的經驗主義傳統。他們的想像力從來就是貼近於現實的生活面上,很難展開想像力的翅膀構造理論。

十六、貌合神離

  從清朝末年以來中外交流的歷史,也是文化衝突的歷史,雖然中國文化處於弱勢,但一直堅持著傳統的價值觀。在親中國傳統與親西方的勢力爭鬥中,親西方的勢力總是失敗。

十七、復興夢

  憑藉著模仿和勤勞,中國的經濟保持了二十多年的高速增長,它已經對世界經濟產生很大影響,在未來五十年內中國會成為世界第一大經濟體。伴隨著中國的強大,中國文化也將「復興」,這甚至會改變文明演進的軌跡。

十八、早熟

  中國是一個人口眾多的大國,經濟發展後,會成為特大的超級大國。它不能領導世界進步,文化上的不成熟反而引發諸多問題。而且中國缺乏領導世界的素質,卻有領導世界的欲望,它的強大將影響其他國家的安全。



  本書由相對獨立、又有一定聯繫的十八章組成,描述中國做為世界大國在文化和社會心理不成熟的一些特徵。

第一部分「迷霧包裹」。

  先從西方和日本人的視角描述中國的神秘性。外國人對中國的描述常招致中國人的指責,中國人也缺乏對自身的反省,對中國認識的不足增添了中國的神秘色彩。由於中國人善於遮掩和故弄玄虛,淺薄得像被一層面紗罩住,而顯得「博大精深」。

第二部分「不信教」。

  中國雖然有信仰自由的憲法條款,但無神論的共產黨對宗教信仰干涉太大,使得缺乏宗教精神的中國人更加遠離宗教。共產主義的衰落,中國面臨深刻的信仰危機,共產黨力求通過「尊孔重儒」、「民族精神」、「炎黃子孫」等方式恢復中國的共同價值觀,藉此來抵制宗教信仰的推廣。對於基督教和伊斯蘭教來說,與中國政治的妥協和不妥協都不易獲得發展。

第三部分「中央集權」。

  北京「從帝國的首都轉變成了所謂的共和國的首都」,同樣具有權力集中的特點。本章描述中國權力集中的機制和權力集中下的政治生態。在中國,政治權力從中央到官僚系統,由上向下地賦予,而中央的權力既不像民主國家那樣來自公眾的授權,也不是像封建制度國家那樣來自繼承,而是依靠私相授受和權力爭鬥。另外,中國的中央集權帶有「政教合一」的特點,政治領袖同時兼任精神導師。中國中央集權是政治穩態,對中國的政治改革不能抱有希望。

第四部分「共產主義」。

  中國社會是「野蠻的資本主義」,抑或是「共產主義」?中國存在「名實分離」的矛盾。這一矛盾會對投資者可能帶來的影響:「他們忽視了這樣的事實:他們是在詛咒資本家的國度裡做資本家,他們也因此忽視了在共產主義國家裡做資本家的風險。」中國人受灌輸的價值觀念,仍然是「集體主義」。

第五部分是「相對的道德觀」。

  中國人很注重道德的外部約束,但缺乏道德的內在約束。缺乏羞恥感和榮譽感,通過輿論以及人為制訂的道德規範對個人進行約束,這使得道德更加容易流變。「個人不會把自己的良心放在神靈面前審判」,只有相對的道德標準。這在一定程度上解釋了為什麼在中國,雖然共產黨提出「以德治國」的口號,人們還是發現很難守住「道德的底線」。

第六部分「以我為中心」。

  從中國人特別重視血統、家庭,以及裙帶關係、「處女情結」,並鼓勵生育,呈現出中國人「基因的自私」。中國人和中國對世界的觀察也是以「我」為中心,體現出親疏有別的差序格局。

第七部分「缺乏公德」。

  在公共事務上缺乏熱情,對待弱者缺乏同情心是缺乏公德的主要表現。在中國,公職人員是最缺乏公德的一個群體,他們在公共組織中侵占公共資源。社會其他環節,公共資源的侵占也層出不窮。

第八部分「不負責任」。

  中國總是自稱是負責任的國家,但表現不夠好。政府不負責、政府官員不負責、軍隊不負責、企業不負責。在中國,還有許多逃避責任的藉口,這些並不能成立的倫理卻能在中國獲得認可。中國存在責任轉嫁的機制,常見的責任轉嫁的方向有:上級向下級轉嫁,前期向後期轉嫁,有組織的人向沒有組織的人轉嫁,狡詐的人向誠實的人轉嫁,男人向女人轉嫁。

第九部分是「缺乏組織」。

  窩裡鬥是中國人的一個特點,組織中總會有派系存在。從組織中獲取不正當的利益幾乎體現在中國一切的組織形式中,尤其體現在公共組織中,這是中國人的一個特長。為規範組織,總會制訂一些規則,但很難讓中國人遵守已經制訂好的規則(稱為「符號規則」),因為在組織中中國人總會自然形成實際使用的另一套不成文的規則(稱為「潛規則」)。由於潛規則的存在,引發組織內權力的嬗變。

第十部分是「陰文化」。

  中國是男性主導的文化,但表現出女性化、陰性化的特徵。可以用「太監文化」或「陰文化」來概括。其表現是:柔忍、無恥、陰毒、殘忍、善變。

第十一部分「戲文化」。

  中國人是一個擅長表演的民族。在政治領域,他們很多時候的行為,是表演給別人看的,這就是所謂的「形式主義」。做戲是因為不認真,以維持一個面子。做戲突出地表現在媒體輿論的宣傳和社會各階層的種種欺詐。

第十二部分「缺乏公正」。

  中國的不公正多體現在經濟領域中的交易、分配環節以及財政、社會保障等公共資源的分配環節,法律從立法到司法、行政執法均存在很大偏差,官員及社會組織濫立私法,侵害別人的正當權益。在中國,不公正總會在社會成員中互相傳遞,粗線條地表現出強者對弱者施加不公正。革命是對累積不公正的一次校正,是對強者的威脅,這反過來也促使中國社會未能留心關注弱勢群體。因為,「以我為中心」的差序格局,中國人不會公正地對待他人。

第十三部分「邊緣化與不寬容」。

  棄嬰、殘疾、病患、外地打工者、囚犯等弱勢群體會受到社會的排斥,被邊緣化。共產黨的政策本身就強調差別,強調歧視,一些人因此被邊緣化。在自由社會的組織裡,人的邊緣化與其所在組織內互補性和組織外的競爭性有關,而在封閉的組織裡,邊緣化取決於力量的對比。在中國,矛盾的雙方常常「你死我活」,沒有寬容,沒有共存的意識,社會生活中禁忌多,個體心胸狹窄,特別容易冒犯。

第十四部分「適應力強」。

  中國人較強的適應力是在長期的險惡環境下磨練的結果。另外,中國文化是一個提倡適應環境的文化。也因為對環境過分的適應和遷就,使中國人缺乏制惡的機制,反過來加劇了生存環境的險惡。

第十五部分「缺乏想像力」。

  中國之所以沒有走出歷史迴圈的怪圈,在於缺乏想像力。反智主義傳統、中央集權的思想禁錮、注重功用、經驗主義、綜合思維,是中國文化缺乏想像力的原因。西方文化保持的想像力優勢是其領導世界前進的動力。

第十六部分「貌合神離」。

  國家越大,文化底蘊越厚,文化抗拒力越強。中國是世界大國中文化上距離西方最遠的國家。從清朝末年以來中外交流的歷史,也是文化衝突的歷史,雖然中國文化處於弱勢,但一直堅持著傳統的價值觀。在親中國傳統與親西方的勢力爭鬥中,親西方的勢力總是失敗。中國文化有強烈的親和力,能將一盤散沙的國家凝聚在一起,即便是海外華僑,也受到這種親和力的作用。

第十七部分「復興夢」。

  過去強盛的國家試圖復興,但總難實現,中國努力使民族復興的夢想能順利實現。憑藉著模仿和勤勞,中國的經濟保持了二十多年的高速增長,並且沒有放慢的跡象。它已經對世界經濟產生很大影響,未來五十年內中國會成為世界第一大經濟體。伴隨著中國的強大,中國文化也將「復興」,這甚至會改變文明演進的軌跡。

第十八部分「早熟」,這是本書的總結。

  「經濟上的增長與民族心理的不成熟相伴而生,好像一個長身體、不長頭腦的人,這是非常危險的。」中國是一個人口眾多的大國,經濟發展後,會成為特大的超級大國。它不能領導世界進步,文化上的不成熟反而引發諸多問題。由於人均資源少,中國將會採取進攻型的積極進取戰略,擴張軍事實力。在全球化的背景下,通過移民、自由貿易等方式也同樣能拓展中國人的生存空間,強烈的民族主義情緒、不正確的歷史認識,加上淺薄的思想素質,使得中國人容易受到蠱惑,做出非理性的行為。




其 他 著 作
1. 陰與陽:五個角度看中國人