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日本人也不知道的日本語3：敬語、人物對話、書信書寫、文化歷史……學會連日本人都會對你說「讚」的正確日語
定價87.00元
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竊國者為王，竊小者為偷
沒有庫存
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9789867011831
冷成金
海鴿
2007年7月04日
83.00 元
HK$ 70.55
詳
細
資
料
* 叢書系列：品歷史
* 規格：平裝 / 272頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣
品歷史
分
類
心理勵志
>
人際關係
>
人脈/處世
同
類
書
推
薦
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內
容
簡
介
,p.弒父篡位的隋煬帝、玄武門之變的唐太宗；,br>杯酒釋兵權的趙匡胤、滅宋建元的忽必烈……
「勝者為王，敗者為寇」是中國歷史上政權爭奪中的一項永恆的法則。
李白詩云：「秦王掃六合，虎勢何雄哉？揮劍決浮雲，諸侯盡西來！」戰國哲學家詹何說：「見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。」可見以成敗論英雄的觀點，自古就是見仁見智。時至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標準，而是一種價值，存在於現今的時代。
誰掌權，誰就有解釋歷史的權力！
「勝者為王，敗者為寇」是中國歷史上政權爭奪中的一項永恆的法則。不管出身市井無賴還是地痞流氓，無論是用什麼最卑鄙無恥的手段（例如假傳聖旨、武力逼宮……），一旦得到政權，馬上就成為一國之君。這還不夠，為了保證自己從別人手上奪來的江山不再被人奪去，必須將角逐王位者置於死地。同時，這個法則又將爭奪政權失敗的一方強制定性，歸到叛賊、敗寇一類，不管他們過去是否有顯赫家世、甚至原來也擁有貴族血統，為置他們於死地提供了理論依據。千百年來，在這項法則的支配下，上演了一齣又一齣的「黃袍加身日，家破人亡時」的歷史故事。在中國歷史上，只要和權力有關的事，就能適用「勝者為王，敗者為寇」的法則。每一個人都知道這個法則並受到它的影響，對當權者表現出崇敬和順從，即使他是個懦夫或流氓；對失權者表現出蔑視與不屑，即使他是被妒忌或受排擠。當權者深知這項法則，所以利用權力拚命為自己謀取私利，並千方百計的設法保住手中的權力， 因為他們知道，失去權力就要淪為「寇」，進而失去一切。
在一場王位爭奪戰當中，任誰也可以是正義的一方，只不過看誰是最後的勝利者，歷史只會為王者歌功頌德，叛軍或是義軍只是看結果而定。一旦勝負分曉，從此大勢底定，勝者君臨天下、叱吒風雲；敗者行臣民之禮，宣示效忠。
勝者為王，敗者為寇，哪有甚麼正義可言！
唐朝初年的「玄武門之變」，李世民以伏兵殺死自己的兄弟，取得皇位，締造貞觀盛世，但不管是當時還是現今，千百年來，有誰看到「玄武門之變」的「陰謀」，責備李世民的過錯呢？還不都是一味的讚頌他。因為，李世民勝利了，他就代表正義、代表真理。
正義是什麼？真理是什麼？「勝者為王，敗者為寇」的法則，是歷史給我們的答案，你還不懂嗎？
作者簡介
冷成金
男，1962年生，文學博士，大學中文系教授。1999年2月至2001年2月期間任韓國韓瑞大學客座教授。李清照辛棄疾研究會理事。主要從事中國古典文學和傳統文化研究。
主要著作有：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》、《中國文學的歷史與審美》、《文學與文化的張力》、《中國古代文學史（唐宋部分）》、《隱士與解脫》、《古道酣歌》……等。
主要論文有：《從〈東坡易傳〉看蘇軾文藝思想的基本特徵——兼與朱熹文藝思想相比較》、《唐宋意識形態的嬗變與宋詞繁榮的文化動因》、《中國文學的文化思考》、《試論唐、宋古文運動的成因及特質》、《中國古代散文中「文」、「道」觀念演變之考辨》、《論原始儒家的倫理思想對於建構普世倫理的意義》、《試論「三蘇」蜀學的思想特徵》、《蘇軾的山水詩與自然詩化的走向》、《走出自然——從蘇軾的山水詩看自然詩化的走向及其意義》、《對傳統士大夫人格的超越——論蘇軾黃州時期的思想與實踐》、《論蘇軾嶺海時期的思想與實踐》……等。
目
錄
前言：歷史就是以成敗論英雄
政治與道德
政治與道德應該是什麼關係？也許有人認為道德應該服從政治，也許有人認為政治應該服從道德。
以臣代君
皇帝有什麼了不起，沒有萬年不變的江山。周朝再長也不過七百年，中間還多半是有名無實的空架子，天子跟著諸侯的身後轉。
強權就是真理？
《莊子》上說，「竊鉤者誅，竊國者侯」，「諸侯之門，仁義存焉」。意思是說，盜竊衣鉤這樣小東西的人要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻要當諸侯，仁義道德在哪裡呢？仁義道德在諸侯當權者那裡。說穿了，成者為王敗者為寇，強權即真理。
德行與政治
什麼樣的政治是好的政治？或者說評價政治的標準是什麼？乍聽起來好像很複雜，很艱深，其實並不是如此深奧，如果，是從我們的親身感受出發來理解政治，也許會變得很簡單。
別急著當皇帝
縱橫家的產生有其漫長的歷史過程。《漢書?藝文志》稱：「縱橫家者流，蓋出於行人之官。
狡兔未死，走狗即烹
中國有一句古語，叫做「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。」更有甚者，狡兔未死，走狗即烹，統治者之刻薄寡恩，由此可見一斑。
古今成功第一義
知人善任，是為君之道；會辦事，是為臣之道。鼓不發出五音，卻成為五音的統帥。掌握變通之道的人，不去做下屬負責的事情，才能成為一個國家、一個企業的領導者。
以退為進，終成霸主
自古英雄出磨難，在春秋五霸中，晉文公是最獨特的一個，他即位於多事之秋，受命於危難之際，但是他能明察世事，洞燭幽微，在六十多歲時即位，於短短的幾年內就使晉國強盛，成為著名的春秋五霸之一。
帝王氣象
什麼是帝王氣象？一兩句話恐怕說不清楚，但是要認真歸納，不外乎以下幾條：一是要有遠大的志向和堅韌的毅力，不要為一時一地的得失所迷惑；二是要有卓越的見識，即超出別人的政治遠見；三是要有識人之明和用人之術；四是要有容人之量和納賢之德。
自律與自責
什麼是自律和他律？說得明白一點，自律就是道德與良心，他律就是法律與制度。由此看來，自律是以道德為基礎，如果不提倡道德，自律將無從談起。
忠臣與良臣
《紅樓夢》中的賈寶玉說過這樣的話，意思是說那些作忠臣的讀書人十分無聊，如果皇帝不聽他的意見，這些忠臣便動不動就自殺，即所謂的「文死諫」。
趙匡胤的成功之術
權是什麼，在封建專制社會，權是財富，是尊嚴，是欲望的滿足，是為所欲為，是一切。因而，在縱觀中國歷史之後，「人為財死，鳥為食亡」這句話好像要改一改，應是「人為權死，鳥為食亡」。
知人與用人
知人是治理天下的關鍵，也是每一位領導者的頭等大事。人非聖賢，誰又有能力從事各項工作，懂得各種道理呢？
天時、地利、人和與開國帝王
在中國古老的傳統中，「天時、地利、人和」被認為是決定事情成敗的三個關鍵因素，即使在今天，如果能用正確的觀點看待，也是極有道理的。
君臣相得
古人常說伴君如伴虎，官場中危機四伏，稍有不慎，便有殺身滅族之禍。因此，儘管很多人熱衷名利，同時也有很多人將其視為畏途。
功成身退，天之道
老子曰：「功成身退，天之道。」這話真的造就出中華民族的性格。中國人做事情一般來講是不太徹底的，在官場上，多信奉「功成身退」，在戰場上，又講究「窮寇勿追」，在商場上，往往喜歡「見好就收」，可謂深得中庸之道。
忠謹之道
為人臣者有三忌：一是功高震主；二是權大欺主；三是才大壓主。據說，這是無數人宦海生涯的經驗總結，誰若犯了這「三忌」，重則身首異處，甚至全族覆滅，輕則削職為民，困頓終生。
誠諫
在唐朝，李泌是一位奇人，他既當過隱士，又當過宰相，在風雲激盪的唐朝中葉，能夠立於不敗之地，實屬難能可貴。
由明君到昏君
後唐莊宗李存勖是中國皇帝的一個典型，一個由明君到昏君轉變的典型。歐陽修專門寫《五代伶官傳序》，論述後唐興起與滅亡的原因，認為「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」，指的就是後唐莊宗李存勖先是繼承先人的遺志，滅了燕國、後梁，……
政治與陰謀
中國歷史上的「謎」實在太多，尤其是由帝王將相導演，發生在宮廷裡的「謎」。這些「謎」，與其說是謎，倒不如說是陰謀。
一言定生死
同一件事情，在不同的人看來，具有截然不同的含義，在人際關係和政治問題上，尤其如此。
智大莫過知人
《孫子兵法》裡有這樣一段著名的話：「知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」真可謂是古往今來戰爭經驗的精粹。
人格與官位
按理說，人格與官格是統一的，意思是說，人格越高尚，官格也就越高尚，官也就做得越大。然而，在傳統社會裡偏偏不是這樣，相反的情況倒是經常出現，越是無恥，官就做得越大，越是清廉正直，就越是沉淪下僚。
外寧必有內憂
俗話說：外寧必有內憂。意思是說一個國家如果外部安定了，朝廷內部就要出問題，如果外部總有敵人的侵擾或是在邊境上總是發生事情，朝廷內部也許就會安定一些。
玩欲火而自焚
在儒家傳統的修身理論中，非常強調兩點：一是「慎」，一是「獨」。所謂「慎」，就是要謹慎小心，「獨」就是要人們在獨處的時候節制自己，不要放鬆對自己的要求。
以成敗論英雄
司馬遷恐怕是中國歷史上最偉大的史學家，何也？就是因為他「不以成敗論英雄」。在《史記》中，劉邦雖然成功了，但還是流氓；項羽雖然失敗了，仍不失為蓋世英雄。
內聖即可外王？
在中國歷史上，有一條不成文的法則，就是長子繼承制。其實，大家都知道，這完全是為了維護當時的封建秩序而形成的習慣，根本不是從治國治民的角度去考慮。
黑暗時代的「青天」
如果遇到冤屈，我們總是希望自己能夠碰上一位青天大老爺，替自己伸冤鳴屈，這是一般的心理。
官場「長樂老」
在中國歷史上，確實存在著一批「明君」、「賢相」，確實有很多正直的官吏在為民請命，在憂國憂民，確實有很多士大夫為國家的安定、社會的發展而嘔心瀝血，甚至殞身不恤……
治亂世要緩急相濟
古代的開國帝王大都是在亂世中即位的，治理亂世，既不能太快，也不能太慢，太快則容易激出變故，太慢則無異於縱容，也容易給心懷二意的人製造機會，因此，治理亂世應該緩急相濟。
做大事要有大決斷
當斷不斷，自取其亂，是許多有志之士在經歷無數次的失敗之後，總結出來的經驗談，這個經驗絕不是隨便說說，而是用無數的鮮血和頭顱換來的。
假仁假義登皇位
在中國歷史上，自古以來就有立皇儲的習慣，即皇帝在位時先立下太子，有的太子很年輕，甚至一出生就被立為太子，因此，很多這樣的太子當了皇帝之後並不成功，成了昏君、庸君。當然，這也引發另一個問題……
龍蛇之蟄，以存身也
孔子說：「小不忍則亂大謀」，俗語說：「人在屋簷下，不得不低頭」，意思都是說人在權勢、機會不如別人的時候，不能不低頭退讓，所謂「尺蠖之曲，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也」，正是這個意思。
知君與知國
君主選擇臣下難，臣下選擇君主就更難，所謂「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」，就說盡這個意思。
官場的逆向思維
官場是一個非常奇怪的地方，如果不善於溜鬚拍馬，不善於阿諛逢迎，恐怕很難升官。然而，如果拍馬屁拍到了馬腳上，也是同樣的效果。
序
前言：歷史就是以成敗論英雄
政治與道德
政治與道德應該是什麼關係？也許有人認為道德應該服從政治，也許有人認為政治應該服從道德。
以臣代君
皇帝有什麼了不起，沒有萬年不變的江山。周朝再長也不過七百年，中間還多半是有名無實的空架子，天子跟著諸侯的身後轉。
強權就是真理？
《莊子》上說，「竊鉤者誅，竊國者侯」，「諸侯之門，仁義存焉」。意思是說，盜竊衣鉤這樣小東西的人要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻要當諸侯，仁義道德在哪裡呢？仁義道德在諸侯當權者那裡。說穿了，成者為王敗者為寇，強權即真理。
德行與政治
什麼樣的政治是好的政治？或者說評價政治的標準是什麼？乍聽起來好像很複雜，很艱深，其實並不是如此深奧，如果，是從我們的親身感受出發來理解政治，也許會變得很簡單。
別急著當皇帝
縱橫家的產生有其漫長的歷史過程。《漢書?藝文志》稱：「縱橫家者流，蓋出於行人之官。
狡兔未死，走狗即烹
中國有一句古語，叫做「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。」更有甚者，狡兔未死，走狗即烹，統治者之刻薄寡恩，由此可見一斑。
古今成功第一義
知人善任，是為君之道；會辦事，是為臣之道。鼓不發出五音，卻成為五音的統帥。掌握變通之道的人，不去做下屬負責的事情，才能成為一個國家、一個企業的領導者。
以退為進，終成霸主
自古英雄出磨難，在春秋五霸中，晉文公是最獨特的一個，他即位於多事之秋，受命於危難之際，但是他能明察世事，洞燭幽微，在六十多歲時即位，於短短的幾年內就使晉國強盛，成為著名的春秋五霸之一。
帝王氣象
什麼是帝王氣象？一兩句話恐怕說不清楚，但是要認真歸納，不外乎以下幾條：一是要有遠大的志向和堅韌的毅力，不要為一時一地的得失所迷惑；二是要有卓越的見識，即超出別人的政治遠見；三是要有識人之明和用人之術；四是要有容人之量和納賢之德。
自律與自責
什麼是自律和他律？說得明白一點，自律就是道德與良心，他律就是法律與制度。由此看來，自律是以道德為基礎，如果不提倡道德，自律將無從談起。
忠臣與良臣
《紅樓夢》中的賈寶玉說過這樣的話，意思是說那些作忠臣的讀書人十分無聊，如果皇帝不聽他的意見，這些忠臣便動不動就自殺，即所謂的「文死諫」。
趙匡胤的成功之術
權是什麼，在封建專制社會，權是財富，是尊嚴，是欲望的滿足，是為所欲為，是一切。因而，在縱觀中國歷史之後，「人為財死，鳥為食亡」這句話好像要改一改，應是「人為權死，鳥為食亡」。
知人與用人
知人是治理天下的關鍵，也是每一位領導者的頭等大事。人非聖賢，誰又有能力從事各項工作，懂得各種道理呢？
天時、地利、人和與開國帝王
在中國古老的傳統中，「天時、地利、人和」被認為是決定事情成敗的三個關鍵因素，即使在今天，如果能用正確的觀點看待，也是極有道理的。
君臣相得
古人常說伴君如伴虎，官場中危機四伏，稍有不慎，便有殺身滅族之禍。因此，儘管很多人熱衷名利，同時也有很多人將其視為畏途。
功成身退，天之道
老子曰：「功成身退，天之道。」這話真的造就出中華民族的性格。中國人做事情一般來講是不太徹底的，在官場上，多信奉「功成身退」，在戰場上，又講究「窮寇勿追」，在商場上，往往喜歡「見好就收」，可謂深得中庸之道。
忠謹之道
為人臣者有三忌：一是功高震主；二是權大欺主；三是才大壓主。據說，這是無數人宦海生涯的經驗總結，誰若犯了這「三忌」，重則身首異處，甚至全族覆滅，輕則削職為民，困頓終生。
誠諫
在唐朝，李泌是一位奇人，他既當過隱士，又當過宰相，在風雲激盪的唐朝中葉，能夠立於不敗之地，實屬難能可貴。
由明君到昏君
後唐莊宗李存勖是中國皇帝的一個典型，一個由明君到昏君轉變的典型。歐陽修專門寫《五代伶官傳序》，論述後唐興起與滅亡的原因，認為「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」，指的就是後唐莊宗李存勖先是繼承先人的遺志，滅了燕國、後梁，……
政治與陰謀
中國歷史上的「謎」實在太多，尤其是由帝王將相導演，發生在宮廷裡的「謎」。這些「謎」，與其說是謎，倒不如說是陰謀。
一言定生死
同一件事情，在不同的人看來，具有截然不同的含義，在人際關係和政治問題上，尤其如此。
智大莫過知人
《孫子兵法》裡有這樣一段著名的話：「知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」真可謂是古往今來戰爭經驗的精粹。
人格與官位
按理說，人格與官格是統一的，意思是說，人格越高尚，官格也就越高尚，官也就做得越大。然而，在傳統社會裡偏偏不是這樣，相反的情況倒是經常出現，越是無恥，官就做得越大，越是清廉正直，就越是沉淪下僚。
外寧必有內憂
俗話說：外寧必有內憂。意思是說一個國家如果外部安定了，朝廷內部就要出問題，如果外部總有敵人的侵擾或是在邊境上總是發生事情，朝廷內部也許就會安定一些。
玩欲火而自焚
在儒家傳統的修身理論中，非常強調兩點：一是「慎」，一是「獨」。所謂「慎」，就是要謹慎小心，「獨」就是要人們在獨處的時候節制自己，不要放鬆對自己的要求。
以成敗論英雄
司馬遷恐怕是中國歷史上最偉大的史學家，何也？就是因為他「不以成敗論英雄」。在《史記》中，劉邦雖然成功了，但還是流氓；項羽雖然失敗了，仍不失為蓋世英雄。
內聖即可外王？
在中國歷史上，有一條不成文的法則，就是長子繼承制。其實，大家都知道，這完全是為了維護當時的封建秩序而形成的習慣，根本不是從治國治民的角度去考慮。
黑暗時代的「青天」
如果遇到冤屈，我們總是希望自己能夠碰上一位青天大老爺，替自己伸冤鳴屈，這是一般的心理。
官場「長樂老」
在中國歷史上，確實存在著一批「明君」、「賢相」，確實有很多正直的官吏在為民請命，在憂國憂民，確實有很多士大夫為國家的安定、社會的發展而嘔心瀝血，甚至殞身不恤……
治亂世要緩急相濟
古代的開國帝王大都是在亂世中即位的，治理亂世，既不能太快，也不能太慢，太快則容易激出變故，太慢則無異於縱容，也容易給心懷二意的人製造機會，因此，治理亂世應該緩急相濟。
做大事要有大決斷
當斷不斷，自取其亂，是許多有志之士在經歷無數次的失敗之後，總結出來的經驗談，這個經驗絕不是隨便說說，而是用無數的鮮血和頭顱換來的。
假仁假義登皇位
在中國歷史上，自古以來就有立皇儲的習慣，即皇帝在位時先立下太子，有的太子很年輕，甚至一出生就被立為太子，因此，很多這樣的太子當了皇帝之後並不成功，成了昏君、庸君。當然，這也引發另一個問題……
龍蛇之蟄，以存身也
孔子說：「小不忍則亂大謀」，俗語說：「人在屋簷下，不得不低頭」，意思都是說人在權勢、機會不如別人的時候，不能不低頭退讓，所謂「尺蠖之曲，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也」，正是這個意思。
知君與知國
君主選擇臣下難，臣下選擇君主就更難，所謂「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」，就說盡這個意思。
官場的逆向思維
官場是一個非常奇怪的地方，如果不善於溜鬚拍馬，不善於阿諛逢迎，恐怕很難升官。然而，如果拍馬屁拍到了馬腳上，也是同樣的效果。
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評
其 他 著 作
