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日本神道文化圖解


			9789866662133
			張維君
			商周出版
			2008年3月09日
			80.00 元
			HK$ 68

詳
細
資
料

* 叢書系列：經典一日通
* 規格：平裝 / 232頁 / 14.8*21.0 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

經典一日通

分
類

宗教命理 > 其他各教

同
類
書
推
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其
他
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者
也
買

練習相信＿＿。：因為相信＿，所以堅強。自轉星球10周年特別號

練習在一起：Lifestyle Magazine Practice:Together

練習一個人：Lifestyle Magazine

日本神社事典：進入神話傳說與神靈隱身之所

來去神社住一晚

內
容
簡
介

解讀「八百萬神之國」日本的「神之道」

神道是什麼？神道與政治有什麼關係？
鳥居是怎樣出現的？神社的形式有哪些？
為什麼日本人拜拜都要拍掌？祭典是怎麼進行的？
本書從歷史、社會、生活等等層面，深入梳理日本神道文化。

　　日本被稱為「八百萬神之國」，擁有各式各樣的神社、有各式各樣的神，但其中有何不同？在日本，不論是節分、女兒節、端午節等等的大小節慶、婚喪喜慶，都與神的存在──也就是「神道」存有密切的關係，但當有人問起「神道到底是什麼樣的一種宗教呢？」卻常常讓人答不上來。事實上，其實日本人也經常不自知，他們日常行動與思考模式都與神道有著密不可分的關係。

　　本書以這個「似知而非」的神道做為起點，我們可以試著去接觸與之相關的歷史以及現狀。藉由本書，我們也能看見日本這個國家的原點──令人意外的原點。

作者簡介

武光誠

　　1950年生於日本山口縣。東京大學文學系國史學科畢業、國史學研究所博士課程結業。目前為明治學院大學教授，專攻領域雖為日本古代史，但以比較文化觀點廣泛研究日本的思想及文化。著有《名字與日本人》、《君臨天皇》、《日本人不可不知的武士道》、《密教咒術與權力者》、《家庭與小孩是屬於誰的》、《從世界地圖看歷史》、《從日本地圖看歷史》、《從食的變遷看日本歷史》、《從地名看歷史》、《從戰爭看歷史》、《源自大海的日本歷史》、《日本神話圖解》等數十冊。

個人網頁：homepage3.nifty.com/takemitsu/

譯者簡介

張維君

　　1980年生。東吳大學日文系學士，文化大學日研所碩士，專攻近代文學。譯有《狸貓的報恩》、（高談文化）、《薔薇的瑪利亞》（台灣角川）等書。

序

在日本，沒有人不知道「神道」

※日本人為什麼重視人際關係

　　當我與外國人談話的時候，常聽到人說「日本人沒有宗教信仰」。

　　即便是現代，這個科學萬能的時代，很多人的理想生活都還是以「一言一行都要跟從自己所信仰的神（耶和華、阿拉）的教義行動」。好比說到印度去，如果彼此是第一次見面，總是會互相詢問「你信什麼宗教？」確實，比較起來，大部分的日本人，其實不存有像是《聖經》或是《古蘭經》之類的「神的戒律」，但是日本人也不是全無宗教，亂七八糟地過生活的特異集團。

　　從古到今，日本人的生活，與感知事物的方法，可說是根源於神道而生。神道這個東西「乍看之下雖然不像是宗教，但確實是人類社會建構上，所不可獲缺的宗教」，也就是「以人類為中心所構成的宗教」。

　　受到神道的影響，日本人往往遷就著週遭旁人的想法來過生活。在日本，能夠長袖善舞、廣結善緣的，才能說是所謂的「好人」。但是這樣想法，在外國是行不通的。歐美人信奉個人主義，往往因此而指責考慮並遷就週遭行動的日本人是「沒有個性的民族」。

　　所以日本式的舉止言行，乃是根源於所謂的神道精神。而這樣的舉止言行，又常與日本特有的「義理」、「人情」相結合，進而創造出良好的人際關係。但可惜的是，現在的日本已經沒什麼人知道，要了解日本的社會與文化，最好的著力點就是神道。

　　日本人多在幼年時期，便已經由家庭教育，漸漸地被潛移默化，浸淫在神道的影響當中。

※為什麼神道沒有戒律？

　　如後文所述，在神道的領域當中，所有的生物都能夠快樂過活。其中的最高境界，就是所謂的「產靈」＊1。

　　所以，站在神道的立場思考，人們要建立的，是能夠讓所有的人都過得豐衣足食的人際關係。因此，在日本能夠帶給所有人安定與繁盛的人，就會被推舉為領導者。只顧著自己享樂，卻強逼著他人受苦的強權者，往往會招致群眾的反感，進而栽下跟頭。職是之故，就日本史而言，能夠促成政權移轉、取代舊體制而生的，也常是那些能夠創造出更好的時代的人們。

　　「要怎麼做，才能對這個世界有所助益呢？」當我們在思考這樣的問題時，往往必須連週遭的情況一起考慮進去才行。政府組織與政治制度也一樣，如果不能配合時代演變，也只會適得其反而已。所以，神道並沒有所謂固定的戒律可言。神道並非是以言語上的教誨來束縛人類，而是去信任人們的良知。因此，相較於《聖經》或者是《古蘭經》，日本人偏好的反而是那些先人所留下來的、很棒的記述。日本人反而是常常從古典作品當中，學得人們應有的生活方式。

※為什麼要在春天與秋天舉行祭典？

　　古時，人們總認為，像是水果、野菜、狩獵所獲得的獵物……等等，都是神所授與的自然恩惠。在有農耕行為以後，米與麥的收成，也都被認為是因由神的恩惠而生，不只是人們勞動的成果而已。

　　耕田、引水、播種的是農民，但是培育種子的，則是自然的力量；所以日本人在春天舉行祭典，祈禱能夠豐收（春祭）。在秋天舉行祭典，感謝能夠收成（秋祭）。由此可得知，日本人很重視自然。日本人向來都對櫻花情有獨鍾，賞花時節，幾個賞櫻聖地總是熱鬧得很。然而，所謂的賞花，其實本意是要感謝神明讓櫻花在冬盡時盛開。

※為什麼神道沒有戒律？

「重視自然，這樣的想法，是人類生來具有的本能嗎？」

　　針對這個問題，我要毫不猶豫地說：「是」。不過，這問題並沒有那麼簡單。部分學者認為「日本文化屬於闊葉樹林文化」＊2。以此類推，日本的氣候溫暖潮濕，橡樹等闊葉樹林分部的範圍相當廣。這些闊葉樹林會生出許多有益植物，人類居住於其中，只須使用原始技術就能夠取得足夠的糧食。繩文人研磨橡實與葛根，並加以水洗而取得澱粉（碳水化合物），即是相關例證。

　　也因為生活在這片豐饒的土地上，日本人在自然所給予的恩惠當中，感受到神的存在。然而，相對而言，生活在好比沙漠等土地上的人，自然現象就會是他們的敵人。生活在這樣不適合生存的土地上，人類便在嚴格的規則戒律下，創造出了一神教。

　　存在於沙漠地帶等等地區的自然威脅是永遠的。相對而言，不論是颱風、洪水、地震、火山爆發等，都只是一時性的災害，所以日本人認為那樣的災害是神明的一時之怒。再說，在此之前，神已經給予他們自然的恩惠。考慮到這一點，神怒平息以後，他們便將暴風、雷擊等精靈，也視作為神看待。如果說日本文化就是「闊葉樹林文化」，那麼大概就是這麼一回事吧！

　　由此，我們也可以了解到，神道思想是否只能通行於日本？或者是人類社會都能通用？這樣的問題，並非三言兩語就能解決。

※近代科學改變了神道之心

　　西洋近代科學乃是緣於一神教而生。抱持著人定勝天的想法，為了要讓人類能夠更方便、舒適地生活，所以，就其認知而言，就算是多少要改變自然環境也無所謂。明治維新以後，日本人也因為取得便利的西洋機器的關係，逐漸喪失對自然的感激之心。

　　時至今日，人們依舊毫不遲疑地建造水庫，破壞河川生態；汽車排放的廢氣，也依然對大氣成分的結構造成影響。但當我們反思，近代以前，日本人的生活方式──也就是重視自然的神道式生活──我們也該認真地檢討，所謂科學萬能，是否真的正確。

※神道與佛教的差別

　　現在的日本，神道可說是與佛教並存。許多人舉行佛教式的葬禮，但神道當中「初詣」＊3也少不了。這樣的共生關係，在日本古代便已經形成。

　　佛教在六世紀時傳入日本，就當時而言，佛教與神道被當作不同宗教看待。其關鍵在於，日本人的生活方式正在逐漸改變當中。

　　日本古代的領導階層，在起始時，把神道與佛教的所擔任的角色分得很清楚，佛教的學習與引進也以此為基礎開展。他們認為，帶來諸如稻穀的生成等等自然的恩惠，是神的工作。而帶來大陸進步技術與文明的，則是被視作為知識份子的僧侶。而僧侶所帶來的灌溉、建築等等新技術，也不會侵犯到自然、也就是神的領域。所以，奈良時以前的佛教，被稱為「學問佛教」。

　　在佛教傳入以前，日本並不具備相關技術可建構如法隆寺五重塔之高層建築物。但是，造訪法隆寺，我們可以發現到，木造的法隆寺建築物，可以說是與週旁的斑鳩自然而然地融合在一塊兒。

　　平安時代＊4初期，空海（真言宗的開山祖師）將中國的密教＊5傳入日本。日本的佛教，也因此產生了相當巨大的轉變。密教僧侶能夠使用咒術，祝禱諸如事業發達、疾病痊癒等等願望。所以，神的工作是控制、調整自然現象，佛的工作則是傾聽人類的願望，這樣的觀念也漸次成形。而後，隨著地獄－極樂思想的傳播，僧侶們也有了更重要的任務：導引人們到達極樂往生的境界。也因為這個概念的影響，江戶時代的寺廟也多有經營葬禮與墓地者。

※為什麼日本人會向複數以上的神明祈求

　　時至今日，一個人信仰好幾個神已經不是什麼稀罕的事。很多人會向稻荷神＊6祈求生意興隆，向天神＊7祈求學業進步、金榜題名，向八幡神＊8祈求與在運動與賭博上能夠得到彩頭（八幡神原本就是武藝之神），因而前往好幾個神社參拜。這也是人們為了要求得各自利益的關係。

　　因此，?了要聚集信徒，幾乎每個神社都會製作吉祥物，舉行各具特色的祭典。舉例而言，東京人會到鷲神社所舉辦的酉市＊9去，購買熊手＊10，祈禱生意興隆。關西人則是會參加西宮戎＊11的十日戎＊12，求得能夠讓他們存到更多錢的矮竹。這樣的概念，在江戶時代已就已經廣為人知。

　　就神道而言，人們很重視祭典。因為祭典是生活的基本，是單位共同體。農民聚集在村落當中，祭祀土地之神。貴族則是祭拜「氏神」──也就是「氏」，即為血緣集團之神。然後，神會給予人類自然的恩惠。但是，個人的私願則不會被應允。

　　但是，到了中世（年份），人們跨過村落之隔，往來行動。也因為如此，這樣模式也逐漸被打破。然後，到了江戶時代，則是各處都出現了宣揚「本社可祈得若干特殊利益」的神職人員。因此，以稻荷、大黑天等福神為起始，祛病之神、姻緣之神等各式各樣的神，也逐漸為人們所崇拜。這就是所謂的流行神。

　　所以，江戶時代中葉以後，除了氏神、鎮守神＊13以及產土神＊14，自己所居住的土地上的神外，隨個人立場的不同，人們還祭拜許多其他的神。

※神道的原始型態

　　「感謝自然的恩惠，奉侍祭祀聚集在自己所居住的土地上的眾多靈魂（神）」這是神道的原始面貌。在同一個祭祀地點，祭祀複數以上的神。神道，可以說是一種曖昧的多神教。

　　然而，現代人為了追求各式各樣的利益，會到各處的神社去參拜，這是相當明顯的多神教。這樣的信仰，也在不知不覺當中，改變了自己所處的地位。

　　在鎌倉，有被稱為錢洗弁天的福神。據說「只要把鈔票或是零錢放在這裡洗過，就會得到好幾倍的獲利」。所以很多人會把錢放到笊籬上，放到水中撩洗。不過，這個行為原本的用意是「洗清人們在不知不覺當中，因為金錢所犯下的罪衍與污穢」。江戶時代以降，為了求得現世利益而參拜神社的人增加。這類祭神儀典的本意，也因此而改變。

　　而透過上述神道歷史及其本意。希望大家可以了解到，神道原來的內涵並非盲目追求個人利益，而是重視自然、重視人類。

書
評

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