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成為賈伯斯：天才巨星的挫敗與孕成

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踏上心靈幽徑－穿越困境的靈性生活指引

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			9789576937156
			易之新，黃璧惠，釋自鼐
			張老師文化
			2008年3月05日
			133.00 元
			HK$ 113.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：心靈拓展系列
* 規格：平裝 / 416頁 / 25k / 輔導級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

心靈拓展系列

分
類

宗教命理 > 佛教 > 禪修

同
類
書
推
薦

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其
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內
容
簡
介

『西方最重要的禪修大師，最偉大的心靈修煉經典』
－繼西藏生死書後，又一開啟智慧與慈悲的靈性巨著

☆二○○八年全新譯本，鄭振煌、趙可式、余德慧、李欣頻等心理界、學術界、宗教界、媒體界十四位名家強力推薦，《EQ》作者高曼感動推薦！
☆佛教徒必讀，對靈修有興趣者之必備案頭書。

你，是否曾好好愛過？
在我們所有的活動之下，深藏著對愛和愛之行動的渴求。

靈性與占有或智商無關，而是一種發現愛的能力。
當你擁有這種愛，就踏上了專屬於你的心靈幽徑。
這條心路允許痛苦穿透我們，碎裂的心將在此得到療癒。

　　本書是美國內觀禪大師暨臨床心理學博士傑克．康菲爾德的半自傳實錄，也是靈性禪修領域的經典之作。康菲爾德認為許多人誤解靈性修行的真意，只是用來逃避存在的痛苦和困難；許多人進入寺院、教堂和道場，只為了尋求特殊的效果，如狂喜狀態與超凡經驗。他認為人們需要勇士的心來直接面對自己的生活，包括各種苦痛和限制、快樂和可能性。這種勇氣會將各個生活層面納入靈性修行之中，那時靈性才能真正與生活整合。

　　心理治療有如靈性修行的道路。康菲爾德主張結合禪修與心理治療，將靈性修行落實於日常生活，並由心智的開悟轉向心的療癒。書中充滿靈性的撫慰，提供各類初階到進階的修行方法，也點出物化靈性與靈性團體的潛在危險。康菲爾德不但是個說故事高手，穿插文中的詩篇、哲語更為這本優美的靈性之書增添豐富的文學性。

本書特色

　　☆ 西方最重要的禪修大師，最偉大的心靈修煉經典：作者康菲爾德是將上座部（小乘）佛教引介至西方最重要的禪修大師，本書是其代表作。書中反省一般人對靈性修行的誤解與迷思，重新將靈修帶進日常生活，為東西方讀者帶來莫大啟發。

　　☆整合現代心靈和心理的小百科：作者身兼佛學老師與心理治療師，另闢蹊徑，走出一條全新的心靈幽徑：結合東方內觀禪修與西方心理學，為玄祕的心靈境界和現代心理學搭起一座橋樑。

　　☆廣納各傳統靈修精華，鼓勵讀者走出自己的靈性道路：介紹各種傳統的靈修精華，包括南傳、藏傳佛教、禪宗、基督宗教、猶太教、回教、蘇菲教等，給予讀者開闊的視野。

　　☆作者經歷特殊，親身見證本書論點：本書為作者半生以來的修行史。他有基督宗教的文化背景，出家後卻又還俗，攻讀臨床心理學，正是本書的最佳見證。

　　☆將靈修帶進生活，直指修行弊病：作者置身靈性團體，卻能直指其中的弊病，提點讀者面對修行常見狀況的應對方法，以及選擇靈修老師等相關注意事項。

　　☆實用的冥想練習：書中附有簡易的禪修練習，由淺入深為讀者介紹靈性修行的各個階段。

作者簡介

傑克．康菲爾德（Jack Kornfield）

　　成長於美國東岸一個科學及知性的家庭。一九六三年就讀於達特茅斯學院，主修亞洲研究，在學期間受到陳榮捷博士啟發而學佛。一九六七年畢業後，立刻前往東南亞修習，曾在泰國、緬甸和印度接受佛教僧侶的訓練：在阿姜查（Achaan Chah）主持的巴蓬寺出家，也曾在馬哈希法師（Mahasi Sayadaw）、阿沙巴法師（Asabha Sayadaw）和佛使比丘（Achaan Buddhadasa）座下學習，並追隨過西藏喇嘛、禪師與印度教上師。

　　他自一九七四年開始在世界各地教導禪修，是將南傳上座部（Theravada）佛教修行引進西方的重要老師之一。多年來，他致力於整合東方的靈性教導，使西方世界更能親近此一傳統。他不僅是舉世聞名的內觀禪大師、內觀學社（Insight Meditation）與靈磐中心（Spirit Rock Center）的創辦者，還是臨床心理學博士，也是下筆如詩的作家。他擅長結合現代心理學與禪修思想，將靈性修行落實於日常生活，著有《當代南傳佛教大師》（圓明）、《佛陀的法音》（諦聽）、《原諒的禪修》、《狂喜之後》（橡樹林）等書。

譯者簡介

易之新

　　開業醫師、文字工作者，譯有數本與超個人心理學有關的書，如《存在心理治療》、《聖徒與瘋子》（張老師文化），《超個人心理治療》、《超越自我之道》、《疾病的希望》、《關係花園》（心靈工坊）。

黃璧惠

　　政大教育系學士、政大教育研究所碩士、美國威斯康辛州立大學麥迪遜校區教育心理學博士，專長發展心理學。曾任台北市立體育學院師資培育中心助理教授，目前為台北科技大學通識中心兼任助理教授。對超個人靈性發展、禪觀與心理的現代對話有持續的關注與興趣。

釋自鼐

　　美國加州整合學院哲學博士，現任香光尼眾佛學院副院長。曾任美國加州大學柏克萊分校亞洲文化語言客座講師，華梵大學東方人文思想研究所兼任助理教授。

目
錄

推薦序一　如實知如實見　鄭振煌　005
推薦序二　靈性－體驗生命中偉大的樂章　趙可式　008
推薦序三　勘破傳統修行的迷思，走入現代修行的心路　余德慧　012
導讀　心理治療有如靈性修行的道路　易之新　017

第一部　踏上心靈幽徑：基本法則　023

序曲靈性修行與心理治療的結合：我的親身經歷　024
第一章我是否好好愛過　 033
第二章停止戰爭　046
第三章坐定　057
第四章必要的療癒　068
第五章訓練小狗：觀呼吸　087

第二部　靈性生活的前景與危險　101

第六章稻草變黃金　102
第七章為魔鬼命名　116
第八章困難的問題與固執的訪客　138
第九章靈性的雲霄飛車：拙火與其他副作用　156
第十章自我的擴展與消融：暗夜與再生　173
第十一章尋找佛陀：一盞照亮自己的燈　199

第三部　擴大修行的範圍　211

第十二章靈性生活的週期　212
第十三章神聖之地，沒有疆界　227
第十四章我是誰：無我或真我？　243
第十五章慷慨與慈悲　263
第十六章你無法獨自完成：尋找老師的帶領　278
第十七章心理治療與禪修 295
第十八章國王的新衣：老師的問題　305
第十九章業：心是我們的園地　324
第二十章擴大修行的範圍：不分彼此的心　344

第四部　靈性的成熟　369

第二十一章靈性的成熟 370
第二十二章偉大的樂章　386
第二十三章開悟就是與萬物親密　398

附錄　內觀禪修老師的倫理準則　407
譯後記　生命、心靈與文字共舞之旅　釋自鼐　412

序

推薦序一
靈性－體驗生命中偉大的樂章
趙可式

是歌，還是唱歌的歌者？

　　在我們身旁，在世界上，我們隨時隨處可以發現有些人的生命如同一篇動人的樂章，如此美好，可以縈繞人們心頭，久久無法忘懷；有些人的生命卻聒噪刺耳，成不了譜。是歌曲本身，還是歌者的緣故？亦即是「人」有「好命」，還是「人」將「命變好」？

　　人是「有靈性」的動物，因此才有「靈性修行」的渴望。「靈性修行」不再是修道者的專利，而是現代人追求的生命境界。現代人的生活或內心常被迫為諸多狀態所盤據，如：痛苦、欲望、悲傷、寂寞、恐懼、分裂、執著、妄想、懊悔、挫敗、誘惑、羞愧、憤怒、不滿足、逃避、困惑、無價值感、衝突、無意義感等。人們渴望有方法克服，有途徑能引領自己達到光明、整全、愛與覺醒的境界，於是東方或西方便出現各種法門，來協助這些渴望的靈魂，唱出自己生命的動聽樂章，在擾攘的外在環境中，也能平靜自己喧鬧的心靈。

開啟智慧與慈悲的心門

　　本書作者傑克．康菲爾德是「內觀禪」（vipassana）的大師兼心理治療師。他天衣無縫地整合了西方心理治療與佛教禪修，創造出一套能夠學習並實行的「內觀禪修」，開啟智慧與慈悲的心門，使現代孤寂焦躁的心靈找到觸動生命核心的修行方法。本書深入淺出地介紹了作者運用的「密集禪修」，用無數的小故事或禪學公案點醒迷惘的修行者。這部二十三章的巨著，面面俱到地介紹了內觀禪修的理論基礎與實務方法，各章末還附上「冥想練習」讓讀者具體修煉。這種教導人們找出轉化並觸動生命核心道路的修行方式，並不只限於佛教徒，任何宗教信仰者或無特定宗教的人士都可以修煉。作者是美國人，具基督宗教的文化背景，後又在佛寺出家成為僧侶，最後從僧侶生涯還俗，攻讀心理治療。這些生命經歷使他洞察普世人類的靈性需要，因而創作出如此佳作。書中引用了許多耶穌基督的教導，以及現代聖者印度德蕾莎修女的靈性蹊徑，更使本書具有普世價值。

　　人類的痛苦常是「自我的」，例如戰爭，發動戰爭者不但承擔了仇恨之苦，也讓許多無辜者深陷苦海。書中有云：「真正的慈悲所具有的非凡力量，可以轉化我們遇到的痛苦。」而慈悲的開啟來自人們的「覺醒」，「覺醒」卻需要「靈性的修為」。靈性修行從覺察開始，經過覺醒，終至開啟了智慧與慈悲的心門。療癒與放下

　　這是一個「受傷的世界」，人們心中經常傷痕累累，外表卻光鮮亮麗。我曾經問一位專治憂鬱症病人的精神科醫師：「您每天治療那麼多的憂鬱症患者，當您自己憂鬱時怎麼辦？」他回答：「我只好關起門，和著眼淚，吞服抗憂鬱的藥！」

　　在靈性修行的過程中，人們能夠發現自己心靈深處的創傷。本書介紹的內觀禪修，能在四個領域培養覺察力，是覺醒與洞識的基礎，即：身體與感官的覺察、心與感受的覺察、心智與思想的覺察及管理生命的原則之覺察。從覺察到療癒，作者提出了五種有益的方法，即：放下、轉化能量、擱置一旁、想像的行動與在覺察中演出。這些靈修方法並不能一步登天，而需要每日做靈修功課，天天練習，就像運動員每天的例行鍛鍊一樣，直至真正的「療癒」，放下內在的戰爭，達到自由與愛的靈性修行目標。

從小我到連結後的大我

　　本書最偉大的論述在於：「人類有一種共同的渴望，就是要超越自身的限制，連結到某種比『我』更大的東西，一種比『我的小故事』更大的東西，碰觸到一種能含融萬物的廣大生命體，如此才是靈性修行的真正目的，也才能在自己裡面發現和平與連結。」

　　這段話點出「靈性的真諦」，人的「靈性」是「與天人物我的連結」。人如果天天往內心去舔舐自己的傷口，日日活在自己的「小我」中，便無法達到靈性的成長境界，就像小狗追逐尾巴，永遠只是在原地繞圈子。這也是世間有人做「靈性修行」一輩子，卻仍無法覺醒與開悟的理由，因為「開悟就是與萬物親密」，天人物我連結成一個真正的「我」。

追尋靈性生命者的必讀好書

　　我多年來照顧成千上萬的臨終病人，看到形形色色的死亡景象。有些病人平靜安詳，猶如天使般的形貌，在愛與自由中離世；有的卻在掙扎、恐懼、怨恨苦毒中斷氣。作者說：「靈性修行使我們與『死亡與再生』的奧祕有最親密的接觸，因為我們每天、每時、每刻都活在許多『結束與開始』的連續過程中。」歲寒而知松柏之後凋，靈性的修為在臨終時更能發現其平時下的工夫。這本書，是人人必讀的好書！

（本文作者為國立成功大學醫學院教授．台灣安寧療護推手）

推薦序二
勘破傳統修行的迷思，走入現代修行的心路
余德慧

　　首先觸動我為本書寫序的念頭有兩個來源，一是杏林心靈診所陳俊欽醫師在一篇文章談到「宗教與心理治療永遠脫鉤」的普遍趨勢，而本書在序曲便開宗明義提出「心理衛生專業需要整合靈性」。以前者的觀點來說，宗教本身就含有「自身絕對」的神聖信念，而坊間的心理治療則在一切皆為相對的情況，拒絕將宗教的「自身絕對」納入紅塵生態，使得宗教的「自身絕對」也被俗世相對化，而成為「信者恆信」的信心療法的一部分。當然，蘊含社會意識的心理治療專業能夠從聖賢業自行脫鉤，不再綁手綁腳，也毋需將聖賢角色往身上攬，確實有其現實的必要；但本書作者認為「精神病患往往會體驗到一股巨大的力量，那就如同禪修者面對自己的貪婪、無價值感、憤怒、妄想和浮誇」，因此精神病患不應只是藥物的受控者，還需要靈修。此處靈修並不等於宗教修行，卻具有宗教修行的內涵。雖然這兩個觀點對宗教採取不同的立場，結論卻沒有太大的差別。陳醫師主張「精神疾病的生態觀」，認為許多經疾病涉及其周遭親密他人之間的鍵結關係，不能只是從個體的病理矯治觀點妄下干預；本書作者則將「內觀」領入心理治療過程，進行深度自我修煉，也希望擺脫目前主流的藥物控制。

　　從這個論點出發，我們的修行生活可以有兩層，一層是把肉體放在萬丈紅塵裡，吃喝玩樂與營生，一層放在靈性領域，讓身心安頓。這兩層能像五花肉般混合，不完全相容，也不全然互斥，而是透過相互的對照獲得自我修煉的資質，這一點與傳統修行大相逕庭。傳統修行主張棄俗求聖，只要純淨地安住在靈性層次，而與本書的做法有所差異：傑克．康菲爾德在緬甸叢林修行五年，返回美國結婚生子、攻讀學位，將俗世的心理治療加入靈性的元素，而產生一種新興的現代生活修煉。

　　我們如何理解這種新興的生活修煉？本書並未提供清楚的答案，但從近年來此股新興生活修煉的趨勢來看，可以從三層的運動循環來了解。現代修行與傳統修行不同之處在於：現代修行不再「直指性命」，換言之，傳統修行的意識型態是「拚死求悟」，希望用最精進、最勇猛的修持直搗黃龍、勘破生死，所以修行者往往得離開紅塵；現代修行卻主張俗世生活的必要性，對生活的食衣住行、性愛、生子、就業、養生都不刻意排斥，原因並非「什麼都要」的討便宜，而是有更深刻的理由。其主要論點有二：第一，現代修行沒有專一教門的神學論，也沒有明確的教門教義，即使作者修的是阿姜查的南傳佛教，這位現代修行人並不擷取其傳統形式，而只保留其內涵（觀處），這種「毀形取質」的做法已蔚為現代修行的共識；第二，這個理由比前一個更重要、也更深入，就是將「學習犯錯」當作功課，「清醒地學習犯錯的藝術，引導它們成為心的轉化力量」（本書第六章），這與傳統修行戰戰兢兢地避免犯錯、遵守戒律，完全基於不同的預設立場。傳統修行主張純潔、無垢、無欲，不沾貪、瞋、癡，並避之如蛇蠍；萬一不慎沾染，則自責萬狀，彷彿墜入無間地獄，甚至視之為沉淪。因之，傳統修行視俗世需求為賤斥之物；現代修行則以俗世的生發為對體的力量，透過相互較勁的力道生出修煉的精神力量。俗世的諸般作為是修行者的動力來源，如「懶惰和昏沉是正午之魔，每天午餐之後來報到，我們才有修行的必要。」換言之，現代修行將困境當作修行的滋養品，這不是浪漫的思維，而是所謂「真正的力道」的生發。現代修行受尼采哲學的影響，講究「真正的力道」來自逆境的阻抗，也就是「反力」的作用；不僅如此，有些修行主張進一步藉助黑暗的力量，如拉岡（Jacques Lacan）精神分析裡的顛峰欲物、克莉絲蒂娃（Julia Kristeva）的負性（negativity）作用。現代修行接受苦難的折磨並在其中轉識成智。這並非苦行，而是苦中行。苦行意識是自己去找苦頭來磨練自己，算是模擬訓練，而非實戰；「苦中行」卻是真正的苦集滅道的運作循環，苦難是動態的過程，它帶來的苦痛必須進入實修，這與一般僅動腦想像的修煉完全不同。苦痛的實修不再仰賴書本或教條，甚至也非任何冥想或想像的修煉，而是隨著苦痛的進程進入「真實本心」的運動，這才是實修。因此，走入黑暗是實修，而端坐禪室卻不見得是修行！

　　作者舉了兩個例子來闡釋這點，令我頗為欣賞。他舉耶喜喇嘛在加護病房被藥物擊垮的臨終感受，「我的心靈像反對神的異教徒，我的話語如狂吠的老瘋狗」，唯其領悟到必須沉靜以對，才逐漸獲得安寧；鈴木大拙臨終前亦言，臨死的痛苦掙扎不是問題，修行人毋需羞恥。這與傳言的「臨終示瑞」的莊嚴法相完全相反，卻是道地的修行。

　　修行可以如此令人動容，並不是因為修行者每天坐禪守戒，而是修行者的心能讓他自由地做任何事，而且充滿靈性的真實。在本書第十三章提到瑜伽行者維瑪拉．沙卡爾，她曾隨克里希納穆提修行，成為瑜伽師，但不久後又回到農村服務。她並不在乎自己是否以瑜伽師的身分修行，而是「當我看到農民沒東西吃而挨餓，沒有乾淨的飲水而生病，我怎能不停下來回應這苦難呢？」相對於這種令人動容的修行，則是徒具修行形式的「假靈性」：假借靈性逃避自己的弱點，或者沉溺於某種境界，無視眾生之苦。

　　若要破除假修行，我們只消從日常生活中反省哪些部分缺乏慈悲喜捨，我們甚至可以從性愛中體驗慈悲、從營生賺錢中體驗喜捨、從最庸俗的工作裡察覺神聖，而不是事先分類哪些行為是修行，哪些不是。誠如前述，現代修行為俗聖兩者所纏繞，我們可以「無我」，也可以「有我」，兩者表面矛盾，卻都必須真實地實現，人才能覺悟。傳統修行過度強調「無我」而陷入空虛的概念，所謂「無我」的本質其實是諸種我的流轉，亦即各種的我不斷蛻變，我只處在蛻變的自由裡，我如潮汐般無常，這裡既有我、也沒有我，我只是「心無所住而生其心」的來來去去，我的真如就如此般望盡千帆；是夢也行，是暮靄也好，是朝露也罷，是呼吸之間亦可。只有不以任何方式執著，或者如大圓滿（Dzogchen）教法的理論，讓本然之心安住在閒散的狀態下，就是修行的功夫。

　　本書在區別修行的真相與假相方面有相當獨到之處。傳統修行蒙混了許多似是而非的假修行，例如在喜捨方面，許多慷慨解囊的心思卻是自私自利，人們常送出去一些，然後冀望收回來另一些，表面上喜捨，骨子裡卻巴望別人的互報；表面上「眾生平等」，其實卻對他人缺乏關注的興趣；表面慈悲，實則濫情；表面隱居修行，實則放任自己的孤僻；表面普渡眾生，實則沽名釣譽。幾乎所有表面上看似修行的形式都可能是假相。作者清楚地區辨修行的真相與假相，其中一項頗值得玩味，即他主張「健康的自我」是修行的基礎。他認為如果沒有「健康的自我」為前提，就無法辨識所有的假修行，造成假修行的矯情、做作、浮誇、虛偽都會拗成修行的「特徵」。因此，他採取有限的慈悲觀，而非濫情的施捨。如此一來，他才能區辨慈悲與憐憫，前者內心溫柔，卻能堅定地對過分的事端說「不」；後者內心激動，無法說「不」，以致事端惡化。

　　這是一本好書，若讀者因為誤解修行而對修行有所忌憚，本書可以幫你解套；若讀者曾被傳統修行綑綁得喘不過氣，本書可以讓你舒緩身心。順著全書讀下來，會讓人感到現代人能修行其實是最幸福的事，比起醫學上建議的「心理衛生」習慣或通俗的「心理健康之道」，其高明不知凡幾。當我們靜下來，內心通透，比起那紅塵裡的吃喝玩樂，可以想哭，可以想笑，充滿了自由。

（本文作者為慈濟大學宗教與文化研究所教授兼所長）

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