香港二樓書店 > 凡活著的盡皆幸福

香港二樓書店 > 今日好書推介

日本人也不知道的日本語3：敬語、人物對話、書信書寫、文化歷史……學會連日本人都會對你說「讚」的正確日語

定價87.00元
8 折優惠：HK$69.6

凡活著的盡皆幸福

沒有庫存
訂購需時10-14天


			9789573263050
			盧鴻金
			遠流
			2008年5月09日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

* 叢書系列：綠蠹魚
* 規格：平裝 / 272頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

綠蠹魚

分
類

心理勵志 > 勵志故事/散文 > 勵志小品文

同
類
書
推
薦

內
容
簡
介

　　「法師和我雙掌合十，敬謹地向『月光菩薩』祈禱。不是有句話說：『十五之月，傾聽眾願』嗎？我為法師的健康祈禱，盼望他能像現在這樣，永久引領我們。我們都感受到天地的快速運行。不多時，月亮已然升到山峰之上，以它特有的表情，俯視著眾生的世界。回房之前，我問法師祈禱了些什麼，法師回答：

　　『我祈求，凡活著的，盡皆幸福。』」

　　「不要跟隨心走，要成為心的主人。」

　　「只有完全捨下的人，才能完全地獲得。需要一個，就只拿一個；拿了兩個，就連珍惜之心也會失去。」

　　「幸福的秘訣，絕不在於擁有多少需要的東西，而是在於能夠從不需要的東西裡，獲得多少自由。」

　　「我們應該畏懼的，不是老去，而是腐朽的生命。「人的目的，不該是豐富地擁有，應該是豐盛地存在……」

　　身為禪師、自然主義思想家與實踐者的法頂，青年即出家，一生多半獨自在深山草茅中修行。被稱為「韓國梭羅」的他，聽到他的名聲而來求見的人與日俱增，他便遷往更深的山裡，依然過著遺世獨立的生活，僅透過每月一篇文章與世人溝通。這本箴言集，正是從法師超過三十年間所寫的一篇篇散文、偈語中精選出來的。以如同詩歌般的短句，凝結成百多個主題，揭示到達「無所有」、「自由」、「單純」、「簡素」、「獨處」、「沉默」、「真理」的道路，並在字裡行間，點醒我們對於「存在」的省思，經由每一瞬間的誕生，活出更圓滿的生命。

　　這本箴言集，不像其他書，讀完一遍就可以闔上了。相反地，這是一本即使無法馬上讀完，也要長久擺在身邊的書。它絕非單單一本書，而是經常陪在身邊的修行同伴，因為「法頂」這個名字，本身就已然是山，是草茅，是清淨，會讓我們無論身在何處，都毫無罣礙，充滿自由。

編者簡介

柳時和

　　一九五八年生於韓國忠清道，為韓國著名詩人與冥想修行者，與小說家李文烈並列為韓國最受歡迎作家。著有詩集《即使你在身邊，我還是思念你》、《比目魚之愛》，箴言詩《如果當時早知道的話》，療傷詩《愛吧，就像不曾受過傷》，散文集《人生教給我的》，印第安酋長演說文集《我為什麼不是你，而是我》，印度旅行記《天湖之旅》、《地球行星的旅者》等，編有法頂法師文集《山中花開》。譯作則包括：《開啟心靈的101個故事》、《西藏度亡經》、《和諧的人生》、《達賴喇嘛的幸福論》、《寬恕》等。
◎個人網站：www.shivaryu.co.kr

序

編者的話

人，是為了幸福而誕生存在的／柳時和

曾經有一名女子。

　　一身黑衣的她，強忍啜泣，與我們一起用膳。當天，她剛為死去的兒子辦完七七四九法會，接受住持安排，進屋來跟我們合席。她全身上下明顯瀰漫著深度的悲傷。她的兒子方才結束海外留學生活，正準備入營服役。某天，和朋友吃完晚餐回到家後，竟因心臟麻痹溘然而逝。失去獨子的苦痛無處宣洩，她只能用淚水澆灌心田，雖然眼淚並未流淌出來，但她所說的每一句話、強忍悲傷咀嚼食物的情景，與哭泣並無二致--悲傷如果太深，一切的動作都將成為哭泣。

　　飯吃到一半，我轉過頭看著法頂法師。心想，該是法師向女子說些安慰的話的時候了吧。兒子隨順因緣，來到她身邊又離去；宇宙暫時將兒子交付給她，隨後又帶走了，一切都很自然，所以不要太過悲傷了……。我想像法師將會如此這般安慰她。

　　然而，法師什麼話也沒說，僅是默默地吃著飯，同時把菜推到她面前，要她快吃而已。女子繼續談著她的兒子，法師靜靜傾聽一切，然後，又趕忙將別的菜肴移到她面前。

　　飯席將盡之時，我突然察覺到兩人之間起了某種化學反應。從外表看來，似乎不曾發生任何事情，也沒有什麼安慰的訊息傳遞，女子的臉龐卻明顯開始浮現出定靜平安的氣息。彷彿是在搖晃的眼淚之海，透露出了一縷平和之光，而水波開始反射彼道光芒一般。

　　我無從理解那是什麼力量，或者可以說是法頂法師所擁有法力嗎？從現實層面來看，整頓飯的時間裡，法師沒有任何一瞬間忽略過那名女子。事實上，那天同桌的還有幾位因為法師難得下山而特地來拜見他的人。但彷彿就像有一根看不見的的繩子將兩人綁在一起似地，法師的眼睛和耳朵從未離開過女子，就算是坐在旁邊的我也沒辦法加入或干擾他們。那種強烈的注意力或許正是撫慰了她，讓悲傷昇華，從而使她理解生命自有其限制的能力也說不定。彼時，法師的面貌就像一位正在治療苦痛患者的醫師一樣，那種神聖的氛圍緩緩將女子引導出悲傷之外。

　　我們終於吃完了午飯。走出屋外，在初春陽光遍灑的寺廟庭院散步，女子依舊走在法師身旁，她的臉孔突然出現些許紅暈，光輝歷歷可見，那該是她迎接逝去的靈魂再次復活的瞬間吧。眼中雖然還噙著淚水，然而已不能說是悲傷的淚水了，因為其中還混雜著傷痛被治癒的安心，以及對此表示感激的眼淚。

　　在寺院的盡頭，我們與女子道別，並往上方的僧房走去。我轉身回望女子，她依然佇立原地，雙掌合十，遙望著已然漸行漸遠的法師身影。

　　後來，我們還有好幾次與那名女子共度的時光，法頂法師下山的時候，總會讓廟方聯絡她，讓她得以來拜望法師。隨著時間流逝，法師關心她的程度漸次淡化，這也意味著她慢慢地可以自己站起來了--這是所有人都能感受到的事實，我想。

　　過了許久之後，我為了前往紐約，偶然地與女子在機場相遇。她非常高興地跑了過來，笑著向我打招呼，她也正要到國外旅行。直到我坐上飛機座位為止，她那爽朗的笑容始終沒有離開過我。

回教神秘主義詩人魯米（Jalaluddin Rumi）曾經寫道：

人的存在就和旅店一樣
每天早上都有新的客人來到
喜悅、絕望、悲傷
以及，瞬間的領悟等等
都會像無法預期的旅客一樣到來

用心歡迎、面對這一切吧
即便他們是悲傷的群眾
粗暴地把你家搗毀
甚至把所有傢俱都拿走了

就算是這樣，還是要尊敬每一個不同的客人
因為，他們或許是為了帶給你嶄新的喜悅
而來清掃你家的也不一定

◇ ◇ ◇

又有另外一名女子。

　　某年秋天，我與法頂法師在佛日庵一起過了幾天。佛日庵是法師一九九二年前往江原道深山修行之前，獨自生活十七年之久，位於松廣寺後山的草庵。那是下車以後，還要再步行三十分鐘以上的崎嶇山路，方才能到達的偏遠地方。法師離開這間墾民遺留下來的茅屋，遷往江原道深山之後，一年總會有一、兩次回來探望，停留數日，看看如今弟子結居的草庵一切如何？有時，我也會與法師同行山路。

　　秋霜把石頭上的青苔染成白色的那天清晨，法師和我正坐在房裡喝茶，有一名五十多歲的女子沿著山路走來。以前曾有幾次，我在寺裡見過她。那名女子說，偶然聽到住持講起，法師回到佛日庵的消息。隔天，趕忙上山來拜見法師。

　　她把沿途的寒意帶進房間裡來，想要這麼早就到達，大概凌晨就得從家中出發了。我們趕忙迎接她，並且蒸熟了地瓜當早餐。熱茶、地瓜和照射進陋室裡的秋日陽光，讓人覺得這只是一個平安的早晨。

　　然而，這種平安的感覺隨即被女子的嗚咽聲所打斷，直到剛才為止，看起來就像一名平凡且過得還不錯的女子，訴說起自己艱辛的生活，由於失去生命的方向而痛苦難過。一輩子辛苦積攢下來的財產因丈夫為別人作保出了狀況，一下子都飛走了；大學畢業的兒子不知受到什麼刺激，突然把自己關在房間裡，幾個月都不跨出一步；自己則身罹重病，行動不便。女子說，自己能夠走完這條山路，已經是個奇蹟了。

　　「我要怎麼活下去啊？！」女子高聲吶喊問道。這個問題不只單純詢問生命的道路，還包括想從痛苦和煩惱中解脫，一切問題都能獲得解決，重新順利過活的願望。女子把在俗世裡無法獲得解決的問題，帶到這偏遠的草庵，一古腦傾瀉而出。

　　熱茶和地瓜都已涼掉了。法師聽完女子的話，點點頭，說道：既然上山來了，就在這裡住一晚吧……。早上的對話到此結束。我們走去木廊裡，全心融入秋日山林的懷抱。

　　那天，女子揀拿乾柴，把自己的睡房火炕燒熱、在秋收後的田埂漫走、和我們一同在茅屋四周散步。就這樣，過了一整天。到了晚上，我們和法師面對面坐著，靜靜喝茶。「欣然迎客，日落之前，送客下山。不與女性共進晚膳，且不留過夜」，原本是佛日庵的規矩之一，法師卻打破了規矩，提供娑婆世界裡精疲力盡的女子安眠一夜的處所和被褥。對女子而言，這不啻是最大的感激和安慰了。

　　就這樣，女子「滿心無言」，第二天回去了，法師親自送行動不便的那名女子下山，直到搭車的地方為止。這是為期一天的出家，且這一天必然在女子生命中產生極大的力量。人，終究是不得不獨活的個體，然而，「親切」卻可以攙扶起即將跌倒的人。後來，我在某個場合又碰到她，向她問安，她露出爽朗的笑容回答：「過得很好。」她的家庭、健康問題是否獲得解決？我也不知道，也許一切狀況和以前沒有太大不同，但她的回答已然說明平心接受生命所發生的事情，也醒悟到「痛苦不離本心」的真諦。甚者，她當也得知，憑此即可到達真正解決問題的核心了吧。

　　猶太教曾流傳一則寓言：人一旦死了，靈魂就會飛到天國的一棵巨樹前面。被稱為「悲傷之樹」的這棵樹上掛滿了人類生命中所曾遭逢的各式各樣悲傷。初次抵達的靈魂，也會在紙上寫下自己的悲傷，掛上樹枝，然後握著天使的手，繞樹轉圈，一一閱讀每個人的悲傷遭遇。最後，天使會問靈魂，這麼多故事中，想選擇哪一種作為來世？同時也告訴靈魂，可以選擇比較不悲痛的。只不過，靈魂最後一無例外地，總會再次選擇自己曾活過那一種。原來，在看過別人悲傷之後，自己的生命就顯得不那麼悲傷、痛苦了。

　　女子下山那天，正好是農曆十五日。法師和我早早用過晚膳，站在逐漸變黑轉暗的庭院裡，等待月亮升起。夜晚的天空，沒有一絲雲霧，星子顯得格外明亮。我們在沉默之中等候著。不久，月亮從山峰頂端露出了臉來。月之氣瀰漫天地之間，莊嚴無比。法師和我雙掌合十，敬謹地向「月光菩薩」祈禱。不是有句話說：「十五之月，傾聽眾願」嗎？我為法師的健康祈禱，盼望他能像現在這樣，永久引領我們。

　　我們都感受到天地的快速運行。不多時，月亮已然升到山峰之上，以它特有的表情，俯視著眾生的世界。回房之前，我問法師祈禱了些什麼，法師回答：

「我祈求，凡活著的，盡皆幸福。」

◇ ◇ ◇

　　身為禪師、自然主義思想與實踐者的法頂，青年即出家，一生多半獨自在深山草茅中修行。他對一味強調「擁有」和「發展」的普世觀念，有著強烈質疑，從而提倡在自我選擇的「貧困」和「簡樸」之中，發現本質的生命之道。

　　被稱為「韓國梭羅」的他，如同「東方隱士」形象一般，聽聞他的名聲而來朝拜的人，一天比一天多。他便遷往更深的山裡，繼續過著遺世獨立的生活，僅透過每月一篇文章與世人溝通交流。他指出，物質不會帶給擁有者滿足，只會帶來拘束和不自由，反而讓自己被「所擁有的東西」給擁有了。人類應該從這樣的虛無之中解脫出來才對。

　　法師認為，人類歷史正是為了增加自己所擁有，因而不斷爭戰的過程。為了滿足擁有的欲望，不只「物質」，人類甚至還想擁有「別人」。全世界都在往「以消費為指向，單一文化漸次成形」前進的這個時代裡，人們卻離幸福越來越遙遠。為了獲得幸福，我們應該在充滿「擁有」和「消費」欲望的時代中，保持頭腦清醒。「若不能按照自己所想要的方式去生活，很容易便會流於按照既有的生活方式去思考」，這實在是真理哪。

　　與祈求「凡活著的，盡皆幸福」同名的這本箴言集，是從法師超過三十年間所寫的一篇又一篇文章、偈語中精選出來的，揭櫫了到達無所有、自由、單純、簡素、獨處、沉默、真理的道路，並在字裡行間提醒我們時時省察「人的存在」這一件事。

　　法師的文章被珍視為「箴言」，實因長久修行所致。有位讀者坦言，每次閱讀法師的文章，總覺得「自己像是一個不勞而獲的農人，有時也覺得自己像小偷，偷走了法師苦修精進而有的洞察力一般。」其實我也一樣，常覺得法師是為了我而嚴格修行，因為讀了他的文章而修正自己生命方向的人，真是何其之多哪。

另一方面，法師又指出：

　　「千萬不要做出一些未經透徹判斷，只是像猴子一樣，模仿他人的事情。你要的只是走自己的路，難道你想成為某人的複製品嗎？」

　　獨自一人也剛毅不拔，就像始終屹立在相同位置的樹木一樣，在他的文章裡，永遠都包含著生命真理和一貫的哲學。每次去佛日庵，我總會指著院子裡的一棵高大楠樹問法師：

「它幾歲了？」

我並不是真的想知道樹的年紀，而是對於它始終不移地站在該處，略表我內心的感謝而已。

　　當世間塵埃覆蓋全身，引發各種病症之時，閱讀蘊含心靈迴響的法師文章，正如同在清淨的松樹林裡，體驗幾天森林浴一樣，可以讓意識為之淨化。在一頁一頁的翻讀聲裡，彷彿親耳聆聽到了法師的聲音。他雖然單身獨居，畢竟不是一個人，因為透過文字，他和世界上所有的人都連結在一起了。

　　某位讀者也說過：「在天地之間，寂靜的山裡獨居的法師，正是我所嚮往的哪--一人獨居，卻又與世間萬物有著共同的生命夢想的象徵。」

　　法師出家已五十年，他卻說：真正的自由在於精神層面，歲月無法侵染清醒的心靈。由於我們似乎把歲月當成自己的所有物，所以害怕失去。然而，生命絕非可擁有的，它僅是每一瞬間的存在而已。我們需要憂慮的，不是老去，而是腐朽的生命。

「活著的時候，應該徹底活出全部的生命；死去的時候，也應該徹底地死亡。」

法師也在我們的耳邊輕聲問道：

「你在你的生命世界的哪裡呢？」

　　這本箴言集，不像其他書，讀完一遍就可以闔上了。相反地，這是一本即使無法馬上讀完，也要長久擺在身邊的書。我的房間雖然擺滿了書，但我不希望法師的書也列入那些數字之中。他的書絕非單單一本書，而是經常陪在我身邊的修行同伴，因為「法頂」這個名字，本身就已然是山，是草茅，是清淨，會讓我們無論身在何處，都毫無罣礙，充滿自由。

譯者序

活在當下的幸福／盧鴻金

　　《凡活著的盡皆幸福》一書，是韓國著名詩人柳時和為紀念法頂法師出家五十年，精選了一百二十餘篇足以代表法師五十年來修行、冥想、親身體驗、力行所昇華出的文章，並以箴言集的方式呈現，與過去法師的著書多以散文形式出版相較，更能引領讀者進入深層的思考空間。譯者有幸仔細閱讀完此書，並將之譯成中文，於今思之，實在感到無比的幸福。

　　法頂法師出生於韓國全羅南道海南，一九五五年在統營彌來寺出家，師事曉峰禪師，一九五六年七月受持沙彌戒；一九五九年三月在通度寺金剛戒壇受持比丘戒；同年四月十五日畢業於海印寺專門講院，此後在智異山雙溪寺、伽耶山海印寺、曹溪山松廣寺等禪院修禪安居。之後，他擔任大韓佛教曹溪宗《佛教新聞》的編輯局長，在朴正熙執政當時，因為在佛教新聞上發表反對政府調派軍隊前往越南參戰的文章，幾乎被剝奪僧籍。事後他反省自己，只因當時以憎惡之心對待他人，才會有此試煉。此後，他進入深山，在佛日庵開始獨居修行的歲月。在他出家的五十年中，絕大部分時間都是自己一人在寂靜的山中獨自修行，他對此不但甘之如飴，且大力提倡「無所有」的理念。

　　一九八七年，一位住在美國洛杉磯的佛子金英嫻女士受法師理念感召，將位於韓國首爾城北區的七千餘坪土地與地上建築物四十多棟，指名捐贈給法頂法師。但法師拒絕以個人名義接受，經過十年的折衝，最後以捐贈給大韓佛教曹溪宗的方式，法師才同意在該處興建了吉祥寺，並擔任會主。由於造訪的人日益增加，法師深覺無法潛心修行，遂在二○○三年辭去一切職務，前往江原道的深山裡，繼續其獨居苦修的生活。

　　法師著述豐富，計有《無所有》、《靈魂的凝聚》、《話語與沉默》、《山房閒談》、《空然的充滿》、《水聲風聲》、《印度紀行》、《山中花開》等數十本著作，譯書則有《禪家龜鑑》、《法句經》、《佛陀釋迦摩尼》、《新譯華嚴經》等。法師的著述都是他在艱苦的修行中所領悟的真理。他持續不斷地堅持每個月寫一篇文章，以與世人溝通，動機是起因於一位法國哲學家的質問。當時法師坐禪於松廣寺佛日庵，那位哲學家問他：「在如此偏僻的地方生活，究竟有何意義？」法師回答：「我也不知道，我只是按照我的方式生活而已。」後來法師反省，究竟自己的生命對社會有何等意義？因此決定將自己在山中的生活、感受分享給大眾。

　　法頂法師在韓國可說是家喻戶曉的高僧，而他所身體力行的「無所有」精神，更感動了許多人的心。法師不但已超越了自然主義的思想家層次，更昇華至戮力施行的實踐家。他的存在與教誨，不但安慰了許多在塵世間勞苦愁煩的靈魂，並經由他對無語自然深深感謝的信念，獲致真正的平安與幸福。

　　在這個網路支配世界的時代，我們的生命經常隨著網路，迷失在資訊洪流中而找不到自己應走的道路。在終日忙碌流逝的日常當中，我們甚至沒有時間去思索，究竟為了什麼而存活、何種生命才是幸福的生命等問題。藉由法師的文章，我們可以在近乎盲目的日常中，抽出一絲時間，去回顧自己的現在。審視我們：是否經常失卻自己的人生方向，忘卻「存在的本身就是幸福」的真諦？法師的箴言就像一面鏡子。在鏡中，我們得以看到在塵世間倉皇失措、隨波逐流的自我。

　　法師的文筆雖簡短柔和，所傳達的訊息卻是無比堅定；他始終強調「無所有」哲學的重要性，也教導我們「選擇的清貧要比富有更加高貴」、「與擁有豐饒的物質相比，懂得分享的心胸更為重要」。這並非消極的生活態度，而是具有智慧的生命選擇。法師也要我們警惕在各種媒體出現的、永無休止的語言遊戲，他要我們不說不必要的話、少欲知足；法師也教導我們，「想要結交好的朋友，先讓自己成為好的朋友」。在這個競爭激烈的時代，為了領先別人，我們經常淪於彼此誹謗、惡言相對的慣性當中，但法師強調，自己應該立正道於圍繞在自己周邊的事物之中，想要按照自己的方式存活，必須有透徹的個人秩序為前提，為了不失去方向感，並發展自我的生命，應該堅定心志，一步步地向前邁進；法師還用溫柔的聲音訴說：生命的軌跡本身，就是修行。

　　本書在二○○六年二月中旬出版之後，該月的第四周即進入韓國的暢銷書排行榜，在榜上停留的時間長達一年之久，並被韓國教保文庫和YES24網路書店讀者票選為二○○六年度最佳書籍。截至二○○六年年底，此書在韓國已銷售超過二十五萬冊；出版迄今將屆兩年，目前在韓國的大小書店仍輕易可見到這本書。

　　在世人的生命中，無法感受到幸福的人所在多有，甚至有不少人認為生命的本身就是痛苦。一個很有趣的調查結果顯示：物質文明雖日益發達，但覺得自己不幸的現代人，反而逐漸增加。最近英國「新經濟基金組織」以全球一七八個國家為對象，調查幸福指數，結果顯示，位於澳洲旁邊的太平洋島國──萬那杜共和國，是全世界幸福指數最高的國家，可是萬那杜的GDP在全球二三三個國家中的排序，僅為第二○七位。反之，先進國家的代名詞──美國的幸福指數排序是一五○、法國一二九、加拿大一一一，英國一○八。

　　該調查結果是綜合對於生命的滿足感、平均壽命、生存所需的面積、能源消耗量等環境因素，亦即「獲得幸福的投入產出比」計算而成；而根據該調查，韓國的幸福指數排序是第一○二位。根據去年四月二十七日國際貨幣基金（IMF）的「世界經濟展望（ WEO ）」報告書資料，韓國的經濟規模已經上升至全世界第十位，過去四十餘年間，每人國民所得增加了二百倍以上；但譯者身處韓國，切身感受到，韓國國民所感受的幸福感是相當低的。綜合以上資料與事實，可以發現：幸福指數和經濟能力的高度往往背道而馳，因為在現代社會中，「幸福」可說是相當資本主義的概念，人類在獲致基本的安全感和一定的收入後，對於幸福的期待就會日益升高，而越是在競爭激烈的社會，就越會將自己和他人做比較，長久處於無情的競爭和永遠不知滿足的環境下，幸福指數自然偏低。

　　「幸福」，如今成為全球性話題的原因也就在於此；而心理學的研究重點愈益集中於「正向心理學」，也是以此為背景。過去的心理學研究經常側重於不安、憂鬱、壓力等負面感受，而「正向心理學」則研究人的善良、美德等肯定因素。美、英等國的大學課程中，甚至開設教導學生如何獲致真正幸福的「幸福學」講座。可見對於幸福的不安與渴望，已經不分國籍、不分人種，成為現代人的共同要求。法頂法師這本《凡活著的盡皆幸福》一書，正處處提示我們達到幸福的方法。

　　法師說，人生最重要的是和所有活著的生命體達成一致，因著愛心達到與萬物一致，形成人類的和諧，這正是追求人生幸福最大的實踐法則。法師也說，幸福並非我們要求或追求就能夠得到，它是大自然所賦予的。我們若時刻以安定、平靜的心去品嘗萬物之美，就能獲得真正的滿足與幸福。放下心裡的雜念與成見，單純地凝視自然之美，幸福就會為之萌芽。法師也強調，真正的幸福並非是未來想成就的目標，而是要活在當下。

　　法師教導我們：無所有、自由、單純、儉樸、獨處、沉默等習性，才是到達真理的道路，也才能對自我的存在做深切地省察。法師說：「如果你的心扉依然緊閉，就從今天、就從此刻起，大大地敞開吧！」如此，你才能迎接人生的春天。法師又說：「財富、名聲都不是在短暫的生涯中能夠成就的，也不是在死去時能夠帶走的；我們能夠成就的，只有現在的自我而已。」讓我們仔細審視自己，是否樂意分享、或只是危害他人，就能判斷自己是否正確地活著。我們不應拘泥於歲月，也不應回想過去、或迷惑於不可知的未來，在每一瞬間，都當盡全力發揮自己所有的生命。

　　在法師的文章中，他曾訴說當他行走在寂靜的山路時，想著能如此走在山路上，是否就是一種幸福？他省悟到：所謂幸福，其實就是不與他人作比較；就是做我喜歡的事情；就是住在哪怕只有一個房間的屋子、過著僅靠耕種一畦菜田賴以為生的儉樸生活。讓我們銘記，真正的幸福並非是未來某種偉大的目標，而是在此時、此地，在我們確然呼吸而存在的事實，這就是一種無上的幸福。

　　每次法會的開示結束時，法師經常會說一句饒有深意的話：「我的話已經說完，剩下的請你們去外面，向毅然挺立的樹木傾聽。」現在，請容譯者借用法師的話語：「對於本書的介紹就到此結束，請各位讀者緩緩地翻開書頁，細細傾聽法師的聲音，感受真正的幸福吧！」

推薦序1

心靈生活的藥石／鄭石岩

　　這是一本陳述人生智慧箴言的書，也是現代人精神生活的藥石。它值得你經常翻閱玩味，給自己帶來啟發和反省。

　　現代人普遍生活得沉悶痛苦，大部分來自錯誤的生活態度。人的心識一旦鑽入牛角尖，看不出希望和意義，對自己的際遇作了消極的解釋，眼前即刻變得昏黑一片，焦慮不安、憂鬱沮喪即刻襲上心頭。

　　現代文明的價值取向，過度強調擁有和追逐，迷信消費能刺激生產，創造種種業績，卻要承受嚴重的兩個後果：汲汲於追求帶來的心力耗竭，以及過度消費造成的資源匱乏。於是現代人普遍覺得不幸福，頗有眾苦煎迫之感。它所表現出來的就是負面情緒：憂鬱、焦慮和敵意。

　　我從事心理學研究和助人實務工作，深知不幸福和痛苦的主要來源，有以下五個因子。首先是貪求佔有的價值觀，促使抱負水準不斷提高，而感受不到知足的喜樂。人們並以比較的方式，催逼自己不停的追求、佔有和囤積，直到精神疲竭，還不能自已。

　　其次是陷入競爭的泥淖。生活和工作，乃至一切事物，都以競爭的態度來思考回應，從而引發焦慮、不安和敵意。它有如酸液一樣，漸漸腐蝕心靈，帶來不快樂和不幸福，造成身心傷害。許多大型研究證實，敵意會危害健康；敵意高的地區比敵意低的地區，要付出更高的醫療成本。競爭造成焦慮和不安，對於生活品質危害至巨。

　　其三是貪求效率和成就。它迫使一個人耗竭心力，而顯得焦慮疲乏，帶來更多不安。在我們的社會裡，睡眠失調的人與日俱增，從而在痛苦中掙扎。許多人被超時工作壓迫得表情呆滯，心情緊張。

　　其四是過度重視面子和自尊。這種生活態度，與功利價值和職場競爭結合，對於身心的折磨，產生變本加厲的效果。人一旦覺得自己表現不如別人，又無法克服或超越，就會造成沮喪和無奈，久之就會隨著悲觀的意識，衍生為憂鬱。這是現代社會憂鬱症流行的主要原因。人患了憂鬱症，就會失去生活和工作的功能，身心疲竭，心情沮喪低落，經常活在悲痛之中。

　　其五是生活的倒錯。當我們把生命和生活作為手段，去追求名聞利養時，生活和生命就開始被踐踏和傷害。人為了名利而把自己折騰得喘不過氣來，這種生活態度卻是當今風行的主流。

　　我們想要活得幸福健康，活得喜悅自在，就得先了解以上生活的迷思。這些迷思，必須在點點滴滴的生活和工作中，提防當心，避免陷入錯誤和受到傷害。於是，我們就得建立提醒自己的機制。常常翻閱這本書，相信會有不錯的效果。

　　現代人普遍生活在忙碌之中，為了保持覺醒，想得對，做得好，偷空閱讀短文，接受智慧之語，顯有必要。本書可以用隨緣的方式閱讀，效用一定不錯，因為它是以箴言的方式編撰起來的。

　　本書是韓國當代高僧法頂法師的法語，經由著名詩人柳時和，從其豐富的著述中，精選最具啟發性和實用的內容，以箴言的方式呈現。精彩易讀，容易受用。這本書有幾個特點：

◎提示了正向的生活態度與智慧；
◎用點點滴滴的法語，串成生活世界的明燈；
◎它既是靈修的教材，也是療傷止痛的甘露；
◎很容易與生活相應，是現代人的生活般若；
◎易讀易懂，意義深遠，較能心行相應。

　　本書流露了佛法中的般若，也展現了慈悲喜捨的佛心。既有轉識成智的妙用，亦與現代心理諮商的學理諸多相通。我喜歡這本書，相信讀者也會喜歡的。

　　人生是很珍貴的，即使活到百歲，也只不過三萬多個日子，要好好珍惜。透過書中的智慧，我們能把握它的美好和幸福。

推薦人簡介

鄭石岩

　　心理學家鄭石岩，從事心理諮詢與教學研究三十餘年，對佛學與禪學素有修持，是融合心理學、教育學與禪佛學於日常生活應用的倡言人。著作超過四十本，在海內外廣受歡迎，每年有兩百場以上的演講，是積極入世、以書文度人的最佳見證。目前研究與旅行是他的學習方式，寫作與演講是他的工作，助人與講經則是他的行持。

推薦序2

因「無所有」而幸福／釋見介

這本《凡活著的盡皆幸福》，是有「韓國梭羅」之稱的韓國高僧法頂法師所著。

　　法頂法師，一個長年隱居深山、離群索居的隱修者，他和世人的幸福有何關聯？一個毅然遠離塵囂、遁世修行的僧侶，如何提供世人幸福之道？他自己又過得幸福嗎？

閱讀此書時，我猜想著，以上這些問題會不會是讀者的疑問呢？

　　從表面上看來，佛教是一個試圖指引人看清自己身心與世間痛苦的宗教，佛陀不厭其煩地告訴我們人生有「八苦」、「三苦」等等，生命的本身就是「純大苦聚」，是「苦」的聚合。既然如此，又怎麼可能有幸福可言？

　　然而，佛陀說人生是苦，是要讓我們遠離痛苦而獲得究竟的安樂，使自己與他人都能「離苦得樂」，也就成為修行最大的目標。一個修行境界愈高的人，應該是一個最幸福的人，同時益發深刻的慈悲，也會使他更能發自內心祝禱所有眾生盡皆幸福；而益發廣大的智慧，更能使他有更多的善巧方便來引導眾生同獲幸福。法頂法師，就是這樣的一位修行者吧！

那麼，我們來看看法師所體會的幸福之道。

　　許多人總以為幸福是「擁有」、「富足」；而不幸則是來自於「失去」或「不足」，然而法師卻主張「人因無所有而幸福」。他解釋說：「所謂無所有，並非不擁有任何東西，而是無需擁有不必要的東西。」法師認為現代人的不幸是因為擁有太多，而非擁有太少，因為擁有某物，「我們的精神隨之也變得不自由，且會對他人產生猜忌、嫉妒和對立的心理。」因此必須要學習過「無所有」的清貧生活，你會感到知足、感恩，平靜與安定。「不擁有任何事物的時候，才算擁有全世界」，法師如是說。

　　此外，很特別地是，法師還提出「無心」與「無事」兩種概念。他說：「把心放空，叫做無心。空無之心即是我們的根本之心。無論是什麼，只要充滿了，就不再是我們的本心。要全然放空，才會有迴響。有了迴響，生命才會鮮活。」對於「無事」，法師則說：「無事之人就是幸福之人」，他解釋道：「無事之人絕非終日遊手好閒的人，而是勤勞任事，卻不沉迷於工作的人，也就是不盲目工作而能經由工作，釋放自己的人。」我想，若能事事「無心」、時時「無事」、處處「無所有」，生命就能從煩惱的束縛中解脫出來，成為一個全然自由、真正幸福的人。

　　從書中法師所自述的山居生活中，我們發現他是如此的與天地萬物融為一體，山路上一朵不經意開放的花朵、秋日午后照進窗戶的陽光……，都能使他感到無比的幸福。幸福對他而言，可說是信手拈來，不假他求。因為他的心安住地活在當下，在每一瞬間，不忘「清朗自己的靈魂」，徹底地活出生命的全部，如此怎能不幸福呢？

　　在此物慾橫流、價值迷失、痛苦指數不斷向上攀升的時代，法頂法師雋永的話語，猶如一彎清澈的溪水，帶來無比的清涼，又彷彿是天邊溫柔的月光，溫暖人心。聆聽這些如詩歌般動人的箴言之際，不由得感受到一種幸福的消息，正穿透文字，向我們傳遞而來。不知閱讀此書的你，已準備好和幸福相遇了嗎？

推薦人簡介

釋見介

　　出家修行十餘年，目前於山林間隱居潛修。著有《和佛陀賞花去》、《和佛陀談天說地》、《都是因果惹的禍？》、《文殊菩薩小百科》等書。其中《和佛陀賞花去》一書曾獲二○○五年中時開卷美好生活書獎，及入圍第三十屆金鼎獎。

書
評

	其他著作
1.	十年後的世界(新版)

2.	沙漠求生歷險記

3.	解讀中國的未來

4.	十年後的世界