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蘇志燮的每一天 2008-2015 So Ji Sub’s History Book（紅色溫度收藏版）

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西遊記珍藏套裝版

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			9789861780887
			吳承恩
			好讀
			2009年8月28日
			500.00 元
			HK$ 425

詳
細
資
料

* 叢書系列：圖說經典
* 規格：平裝 / 16*22.5 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

圖說經典

分
類

文學小說 > 中國古典文學 > 古典小說

同
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　　＊將一百回原典分為五分冊，便於翻閱。

　　＊選收不同名家評點，以「百家爭鳴」拓寬讀者思路。

　　＊平均每回數十條注釋，解釋艱難字詞。

　　＊以說明性和評點性的詳細圖說，提供讀者理解。

　　＊共選名家繪圖與相關照片約近千張精緻彩圖。

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作者簡介

吳承恩

　　中國古代最偉大的小說家之一，約生於西元1510年，卒於1582年。吳承恩字汝忠，號射陽山人，明末懷安山陽（江蘇淮安）人。他自幼聰慧過人，詩才迅捷，無奈科考不利，隨著家道中落，長期以賣文為生，中年才補上「歲貢生」，晚年曾短暫出任長興縣丞。

　　吳承恩熟悉儒、佛、道三家典籍，這是他難以在科考出頭的一個原因及結果，吳自幼喜歡野言稗史，對古代神話和民間傳說十分熟悉，加之明末話本小說流行，《西遊記》的一些故事片段已在社會上流傳；吳承恩以唐代玄奘和尚赴西天取經為藍本，又參考了《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品，構思、整理並撰寫了《西遊記》。吳承恩雖然撰寫了這部名著，但他的一生貧困，清代很多人甚至不知道他是《西遊記》的作者，幸虧《淮安府志》記載了他編撰《西遊記》一事，經過胡適、魯迅等人考證，才還歷史本來面目。

編者簡介

張富海

　　生於浙江舟山，自幼酷愛中國古典文獻，1995年至2005年於燕園求學十年，獲北京大學中文系文學博士學位。2005年任教於首都師範大學中文系。願終生從事中國古典文獻研究工作。

目
錄

《西遊記一．齊天大聖》
導讀
第一回　靈根育孕源流出．心性修持大道生
第二回　悟徹菩提真妙理．斷魔歸本合元神
第三回　四海千山皆拱伏．九幽十類盡除名
第四回　官封弼馬心何足．名注齊天意未寧
第五回　亂蟠桃大聖偷丹．反天宮諸神捉怪
第六回　觀音赴會問原因．小聖施威降大聖
第七回　八卦爐中逃大聖．五行山下定心猿
第八回　我佛造經傳極樂．觀音奉旨上長安
附錄陳光蕊赴任逢災．江流僧復仇報本
第九回　袁守誠妙算無私曲．老龍王拙計犯天條
第十回　二將軍宮門鎮鬼．唐太宗地府還魂
第十一回　還受生唐王遵善果．度孤魂蕭瑀正空門
第十二回　玄奘秉誠建大會．觀音顯象化金蟬
第十三回　陷虎穴金星解厄．雙（山叉）嶺伯欽留僧
第十四回　心猿歸正．六賊無(足宗)
第十五回蛇盤山諸神暗佑．鷹愁澗意馬收□
第十六回　觀音院僧謀寶貝．黑風山怪竊袈裟
第十七回　孫行者大鬧黑風山．觀世音收伏熊羆怪
第十八回　觀音院唐僧脫難．高老莊行者降魔
第十九回　雲棧洞悟空收八戒．浮屠山玄奘受心經
第二十回　黃風嶺唐僧有難．半山中八戒爭先

《西遊記二．師徒同心》
第二十一回　護法設莊留大聖．須彌靈吉定風魔
第二十二回　八戒大戰流沙河．木叉奉法收悟淨
第二十三回　三藏不忘本．四聖試禪心
第二十四回　萬壽山大仙留故友．五莊觀行者竊人參
第二十五回　鎮元仙趕捉取經僧．孫行者大鬧五莊觀
第二十六回　孫悟空三島求方．觀世音甘泉活樹
第二十七回　屍魔三戲唐三藏．聖僧恨逐美猴王
第二十八回　花果山群妖聚義．黑松林三藏逢魔
第二十九回　脫難江流來國土．承恩八戒轉山林
第三十回　邪魔侵正法．意馬憶心猿
第三十一回　豬八戒義激猴王．孫行者智降妖怪
第三十二回　平頂山功曹傳信．蓮花洞木母逢災
第三十三回　外道迷真性．元神助本心
第三十四回　魔頭巧算困心猿．大聖騰那騙寶貝
第三十五回　外道施威欺正性．心猿獲寶伏邪魔
第三十六回　心猿正處諸緣伏．劈破傍門見月明
第三十七回　鬼王夜謁唐三藏．悟空神化引嬰兒
第三十八回　嬰兒問母知邪正．金木參玄見假真
第三十九回　一粒金丹天上得．三年故主世間生
第四十回　嬰兒戲化禪心亂．猿馬刀歸木母空

《西遊記三．仙怠魔生》
第四十一回心猿遭火敗．木母被魔擒
第四十二回大聖慇懃拜南海．觀音慈善縛紅孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去．西洋龍子捉鼉回
第四十四回法身元運逢車力．心正妖邪度脊關
第四十五回三清觀大聖留名．車遲國猴王顯法
第四十六回外道弄強欺正法．心猿顯聖滅諸邪
第四十七回聖僧夜阻通天水．金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒風飄大雪．僧思拜佛履層冰
第四十九回三藏有災沉水宅．觀音救難現魚籃
第五十回情亂性從因愛欲．神昏心動遇魔頭
第五十一回心猿空用千般計．水火無功難煉魔
第五十二回悟空大鬧金（山兜）洞．如來暗示主人公
第五十三回禪主吞餐懷鬼孕．黃婆運水解邪胎
第五十四回法性西來逢女國．心猿定計脫煙花
第五十五回色邪淫戲唐三藏．性正修持不壞身
第五十六回神狂誅草寇．道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山訴苦．假猴王水簾洞謄文
第五十八回二心攪亂大乾坤．一體難修真寂滅
第五十九回唐三藏路阻火燄山．孫行者一調芭蕉扇
第六十回牛魔王罷戰赴華筵．孫行者二調芭蕉扇

《西遊記四．除魔衛道》
第六十一回豬八戒助力敗魔王．孫行者三調芭蕉扇
第六十二回滌垢洗心惟掃塔．縛魔歸正乃修身
第六十三回二僧蕩怪鬧龍宮．群聖除邪獲寶貝
第六十四回荊棘嶺悟能努力．木仙庵三藏談詩
第六十五回妖邪假設小雷音．四眾皆遭大厄難
第六十六回諸神遭毒手．彌勒縛妖魔
第六十七回拯救駝羅禪性穩．脫離穢污道心清
第六十八回朱紫國唐僧論前世．孫行者施為三折肱
第六十九回心主夜間修藥物．君王筵上論妖邪
第七十回妖魔寶放煙沙火．悟空計盜紫金鈴
第七十一回行者假名降怪□．觀音現像伏妖王
第七十二回盤絲洞七情迷本．濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因舊恨生災毒．心主遭魔幸破光
第七十四回長庚傳報魔頭狠．行者施為變化能
第七十五回心猿鑽透陰陽竅．魔王還歸大道真
第七十六回心神居舍魔歸性．木母同降怪體真
第七十七回群魔欺本性．一體拜真如
第七十八回比丘憐子遣陰神．金殿識魔談道德
第七十九回尋洞擒妖逢老壽．當朝正主救嬰兒
第八十回 (女宅)女育陽求配偶．心猿護主識妖邪

《西遊記五．歷劫成聖》
第八十一回鎮海寺心猿知怪．黑松林三眾尋師
第八十二回 (女宅)女求陽．元神護道
第八十三回心猿識得丹頭．(女宅)女還歸本性
第八十四回難滅伽持圓大覺．法王成正體天然
第八十五回心猿妒木母．魔主計吞禪
第八十六回木母助威征怪物．金公施法滅妖邪
第八十七回鳳仙郡冒天止雨．孫大聖勸善施霖
第八十八回禪到玉華施法會．心猿木母授門人
第八十九回黃獅精虛設釘鈀宴．金木土計鬧豹頭山
第九十回師獅授受同歸一．盜道纏禪靜九靈
第九十一回金平府元夜觀燈．玄英洞唐僧供狀
第九十二回三僧大戰青龍山．四星挾捉犀牛怪
第九十三回給孤園問古談因．天竺國朝王遇偶
第九十四回四僧宴樂御花園．一怪空懷情欲喜
第九十五回假合真形擒玉兔．真陰歸正會靈元
第九十六回寇員外喜待高僧．唐長老不貪富貴
第九十七回金酬外護遭魔蟄．聖顯幽魂救本原
第九十八回猿熟馬馴方脫殼．功成行滿見真如
第九十九回九九數完魔滅盡．三三行滿道歸根
第一百回徑回東土．五聖成真

序

導讀
霧失樓臺西遊記
主編　張富海

　　幼時初讀《西遊記》，印象最深刻的就是孫悟空，一棒在手，打盡不平，上至天宮，下至黃泉，沒有他不敢鬧的。說到可愛，則數豬八戒，離開高老莊之前，他仍對老丈人說：「丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你作女婿過活。」這還不算，當四位菩薩試探唐僧師徒禪心的時候，這獃子竟然對菩薩說：「娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷！」

　　看到這些地方，常讓人忍俊不禁。及至年齡漸長，才發現孫悟空、豬悟能、沙悟淨從某種程度上說，是對男性類型化的高度概括，《西遊記》輕鬆且不露痕跡地達到這種地步，不愧是古代四大名著之一。

　　現代人對《西遊記》耳熟能詳，鮮有人仔細通讀原文。原因很簡單，作為白話小說的先行者，《西遊記》在誕生之初，正處於詩歌文化的顛峰，對於當時的人來說，詩歌是美和藝術的象徵，因此《西遊記》中夾雜了太多的詩詞歌賦。今天，這些當時人們眼中膾炙人口的詩歌，卻變成了閱讀的障礙。現代人閱讀《西遊記》，逢詩歌段落便自然跳過，自有其原因。這樣閱讀，讓我們對《西遊記》有印象，但不全面，接受並迷惑著的感覺縈繞。

　　這樣的感覺並不奇怪。《西遊記》本身就有很多不確定的地方。從作者來說，現在我們都知道《西遊記》的作者是明代大文豪吳承恩，但對於專家學者來說，只能說《西遊記》的作者很可能是吳承恩。

　　《西遊記》最早的刻本是明萬曆二十年（西元一五九二年）的金陵世德堂刻本，但這個版本的刻印者已經不知道作者的名字了，其時吳承恩去世僅十年。清代，更多人卻認為作者是長春道人丘處機。事實上丘處機確實也寫過一部《西遊記》，記載的卻是自己如何跋涉萬里，拜訪成吉思汗鐵木真的歷程，和唐僧取經的故事相差十萬八千里。為什麼會有這樣的偏差呢？

　　與古人的生活習慣有關係，古人健身的一大流行方式是嗑藥，自晉朝以來，嗑藥而死的人不計其數，但古人煉丹的心得也愈發多樣。《西遊記》的思想，融合了佛、道、儒三教真髓，對於如何煉丹記述得更加詳盡。因此在有清一代，不少學者都認為《西遊記》是一部講述如何成仙的書。既然如此，那麼最有可能成為作者的便是全真道士丘處機了。再加上當時印刷手段相對落後，人們只知道丘處機寫了一本《西遊記》，卻不知道丘先生的《西遊記》記述的是自己如何去西域拜見成吉思汗。在資訊傳遞不暢的時代，一個同名誤傳讓丘道長在很長一段時間裡，成了《西遊記》的作者。

　　民初五四時期，魯迅、胡適等人從作品中的方言文字，以及明天啟年間《淮安府志》記載吳承恩的作品有《西遊記》等事實，來判斷吳承恩比丘處機更有可能是作者。這也是現在大部分人都接受的主流觀點。

　　但最新的學者研究發現，《西遊記》中不但有淮安方言，還有吳地方言。也有個人書目中記載吳承恩的《西遊記》只是一篇山水遊記，這些可真麻煩，好在這些反對的證據並不充分確鑿。而且《西遊記》成書前早有說書等傳奇，吳承恩的創作是編輯、整理、創作並舉，因此現在我們不妨承認《西遊記》的作者確是吳承恩。

　　關於作者的爭論告一段落，對於小說本身的認識，不同的見解就更多了。中國白話小說發展得很早，用張愛玲的話說，叫「起了個大早，趕了個晚集」，規模乃至高度都難以與歐洲比肩。當時的讀書人面對《西遊記》這樣的神魔小說，更是不知道如何面對。

　　金陵世德堂的出版者「華陽洞天主人」是首先面對這個問題的人，他從詼諧的角度出發，聯想到了《史記》和老莊。他說「太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。』莊子曰：『道在屎溺。』善乎立言！」他說莊子言「道」在尿裡都可能存在，何況只是文字不夠莊重。還說「道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆」，在當時他只能用莊老詼諧來為《西遊記》的存在價值辯護。同為明代人的李卓吾更具現代性，他主要從文學角度來批評《西遊記》，兼有心學，認為作品的追求是「求放心」。他的評論更接近作品本身。

　　清代對《西遊記》的批評有不少。首先是黃周星、汪象旭的《西遊證道書》，汪象旭是出版商，掛名評作者，實際的批評者是黃周星；後者本名黃太鴻，明朝進士，官至戶部主事，明亡後堅持做遺民，研究道教，七十歲時於五月五日模仿屈原沉水自殺。周批《西遊記》繼承了明代批評路線，認為整部作品不過「收放心而已」（西遊證道書序）。

　　黃周星的評論在清代並不流行，其後陳士斌的《西遊真詮》從名字就可以看出端倪，說自己的是真詮，別人的見解自然是偽詮釋了。陳士斌的《西遊真詮》主要提出了三教同源的理論，其序是曾被順治皇帝稱為才子的尤侗寫的，他在序中先肯定《西遊記》自明以來放心說有可取之處，最後又提出了「若悟一者，豈非三教一大弟子乎？」即《西遊記》是融合了佛、道、儒三家思想的書。

　　《西遊記》在清代影響最大的，是道士劉一明的《西遊原旨》。劉一明（西元一七三四至一八二一年），是全真道龍門派第十一代傳人，也是道家著述最多的人之一。以劉一明深厚的道學造詣，看了《西遊記》後，馬上認定《西遊記》的內涵是性命雙修之道。「其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道，......悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。」他批評了黃周星，認為陳士斌的批評路線是對的，只是不夠專業，因此每回後他都用長達數千字的文字來闡述小說中的道學思想。

　　此外，清代張書紳在《新說西遊記圖像》中提出了《西遊記》「只是教人誠心為學，不要退悔」，所謂「心不誠者，西天不可到，至善不可止」（《西遊記總論》）。

　　如果拘泥於前人的評述，也許你永遠不知道真正的《西遊記》是什麼。只有回到小說本身，《西遊記》才能還原本來面目。要瞭解真正的《西遊記》，首先要全面地進入小說本身。

　　本書則提供了不同的閱讀方法。首先是故事，如果時間倉促，您可以從插圖入手，本書的近千張插圖全然可以串聯起故事情節；本書插圖，從明代版畫到現代大家，可以說是西遊記插圖史的小小巡展。想要詳細瞭解原文，最好慢慢細讀原文以及注釋，注解中對於相關的佛、道知識盡可能作了詳細的解釋；到此時如果還有餘力，不妨再看看評論，則會幫助您對原文有更深入的認識。

書
評

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73.	《西遊記(2) 》

74.	《西遊記(1) 》

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