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論語闡義(一套四冊不分售)

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			9789570918649
			戴朝福
			正中書局
			2010年2月01日
			667.00 元
			HK$ 600.3

詳
細
資
料

* 叢書系列：教育世家
* 規格：平裝 / 1944頁 / 18k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

教育世家

分
類

人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家

同
類
書
推
薦

中、韓儒者的秩序追求：以朝鮮朱子學儒者為中心的觀察

其
他
讀
者
也
買

跟著人妻媽豆變漂亮！東原亞希的Style Book

內
容
簡
介

　　★耗費十二年編撰完成★
　　★坊間詮釋《論語》深入、整全之代表著作★

　　若說《論語》為儒家精神之代表，而本書《論語闡義》便是為儒家精神做了最詳盡的解說。

　　「人無分古往今來，地不分東西南北。」儒學所講的，是超越時空的常道，大家應研讀它。《論語闡義》全書共分四冊，凡一百餘萬言；閱讀之際，除可以了解儒家的精神義涵，更能潛移默化地增強道德意識，進而從踐履中逐步自我實現，幫助自己的人格臻至成熟、圓融。

　　疏解論語義旨，鞭辟入裡；彰顯儒學精神，簡明切要

　　本書乃作者參酌古今中外賢哲之卓見，以學術性的觀點，依序疏解《論語》全書之各章義理，探討其中之精神義涵，以使人深入了解儒家生命學問的奧蘊，從而掌握到中華文化的主流特質。每章於原典經文之後，附有白話譯文以供對照，並作為「闡義」主文的導讀，以方便閱覽。

　　（壹）學而為政八佾
　　里仁公冶長

　　（貳）雍也述而泰伯
　　子罕鄉黨

　　（參）先進顏淵子路憲問

　　（肆）衛靈公季氏陽貨
　　微子子張堯曰

作者簡介

戴朝福

　　一九四七年生，臺灣省臺北縣人。高雄師院國文系畢業、政大教研所結業。曾為羅東高商等國立職校國文教師，現任中華文化生活學會正春書院學術發展委員會委員。著有《儒家的生命情調》（學生書局）、《真善美的世界》（學生書局）、《中華文化的省思》（學生書局）等書。

目
錄

論語闡義（冊一）目錄
代序：從《論語》談儒學的性格
卷一：學而第一（共十六章）
卷二：為政第二（共二十四章）
卷三：八佾第三（共二十六章）　
卷四：里仁第四（共二十六章）
卷五：公冶長第五（共二十八章）

論語闡義（冊二）目?
卷六：雍也第六（共二十八章）
卷七：述而第七（共三十七章）
卷八：泰伯第八（共二十一章）
卷九：子罕第九（共三十章）
卷十：鄉黨第十（共一章．十七節）

論語闡義（冊三）目?
卷十一：先進第十一（共二十五章）
卷十二：顏淵第十二（共二十四章）
卷十三：子路第十三（共三十章）
卷十四：憲問第十四（共四十四章）

論語闡義（冊四）目錄
卷十五：衛靈公第十五（共四十二章）
卷十六：季氏第十六（共十四章）
卷十七：陽貨第十七（共二十六章）
卷十八：微子第十八（共十一章）
卷十九：子張第十九（共二十五章）
卷二十：堯曰第二十（共三章）

附錄：孔子年表
主要參考書目

序

作者的話

　　就中學教師而言，本書對其深入講解《論語》甚有助益，從而可提高他們國文之人文精神教學的品質，並能吸引學生對文化的喜愛，不再視道德為黏滯的教條。就文史哲之研究者（含大學、博、碩士班之教師與學生）而言，本書亦可讓他們深入了解儒家生命學問的奧蘊，從而掌握到中華文化的主流特質。就一般讀者而言，本書可指引他們走往有意義的人生方向，培養出積極進取的道德情操。

作者前言

　　論及文化，《論語》內容牽涉廣泛，剋就現實存在的層面言，它乃是一由社會規範和行為模式所構成的體系，此中包涵了民間習俗、習慣、價值系統、信仰與態度、思想型態、生活方式、典章制度及創作物或製造品的風格等等，亦包涵了宗教、哲學、科學、歷史、文化、技藝……等等的文明成就。在如此千頭萬緒的文化現象中，吾人如真想了解其文化的特質，乃必須先掌握到貫注於其間的文化精神而後可。蓋文化是由人所創造的，是人之精神活動的表現，不是脫離人而獨立地擺在外面的死東西，只有把其內在於文化的精神收歸到自己生命中來，以與之相互照面，通透不隔，才能如實地了解文化的特質，亦才能看到它的發展方向與理想。

　　中華文化自周公承繼了歷史傳統，而去蕪存菁地加以一番變革與創新以來，即已明顯成為一能把握生命之富有人文精神的文化特質。可惜到了後來，由於世衰道微，禮壞樂崩，周文出現了亂象，而逐漸淪為一種徒具外在形式而缺乏實質內涵的文弊。於是先秦之際，百家爭鳴，都想為中華文化尋找新的出路：此中道家以致虛守靜為修證工夫，其主要目的是要恢復自在的心境，求得心靈的自由，以達到逍遙無待、獨與天地精神相往來的境界。可惜他們只重視個體性的精神自由，卻不免對社會的禮樂教化、國家的政治責任輕忽而不加重視。而墨家提倡兼愛、非攻、勤勞、節儉，顯見他們注重社會正義、國際和平，嚮往一個愛無差等的社會；但亦不免疏忽了禮樂教化、典章制度以及國家的價值與責任；同時在墨者集團的嚴格紀律下，個體性的價值與生命獨立的地位，更難獲得伸展、實現與保障。至於法家，由於他們特重君國之利，遂把人視為「耕以富國，戰以強兵」的工具，對個人的人品、節操、才學、藝能，則一概加以貶抑甚至抹煞，對社會的倫理道德、禮樂教化，亦採取敵視的態度，而主張「以法為教，以吏為師」，其只重視國家，輕忽個人與社會，顯然可見。總之，道、墨、法三家皆有所偏，有得有失，他們雖對周之文弊提出了批判性的主張，卻也無法真能達到「以質救文」的目的，而使中華文化成為一可大可久的文化特質。只有儒家看出周之文弊，不在本質上的偏失，而在本質之未能透過外文以如實地彰顯，故毅然把原本就擺在那?而其他諸家卻不要的那個大傳統承繼起來，發揚之，光大之，使整個人間之常理常道得以因此而更為凸顯，人之生命與歷史文化亦更得以走向真實的境域，而展現其意義與價值。有了這樣的大中至正，無所偏倚，個人方面的人格、品節、思想、才藝，社會方面的人倫道德、禮樂教化、公益事業，國家方面的建國創制、設官分職、以及保民養民的政治舉措，這三方面乃能兼容並顧，而一一予以成全。

　　儒家既是秉常理常道以求人之生命與歷史文化展現其意義與價值，則它所講的便是與天地接契、與人之良心善性合一的生命學問，故具普遍性與永?性，因而成了中華文化的主流。它不是不一時之見，不是一家之言，不是一套專門的客觀知識，而是我們天天要過著合理生活的一個依據。離開了它，人就難以表現生活的意義，難以成就人生的價值；離開了它，中國社會便會喪失文化的大傳統，變得沒有文化理想，沒有倫理綱常，而成為沒有禮義政教的國度。此所以漢武帝要「罷黜百家，獨尊儒學」；此亦所以魏晉之後，有道家的復興，又有南北朝隋唐之佛學的鼎盛，而仍撼動不了儒家在中華文化中的「主位性」。

　　孔子是儒家的宗師，他在日常生活中之「義精仁熟」的言行表現，在在成了儒學之實踐者的「現身說法」。而《論語》又是孔子及其門人之平實的生活語錄，故讀《論語》，可讓吾人從中體會中華文化的精神生命，窺探得中華文化的堂奧，從而了解儒學之闡述天地、人間之常理常道所表現之「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的性格。

書
評

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