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玄學中醫學

玄學中醫學

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9789574687817
陳廣玄
大展
2010年12月01日
117.00  元
HK$ 99.45
省下 $17.55
 
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* 叢書系列:中醫保健站
* 規格:平裝 / 432頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地:台灣


中醫保健站


醫療保健 > 中醫 > 總論








兒歌是孩子學習上的重要元素,本書收錄9首輕快的兒歌,搭配豐富的畫面感,加上隨書所附的CD,讓孩子從歡唱中,增進語文表達能力、快樂成長。


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  本篇所楬櫫的是已隱沒匿跡的「道術論」。學「道」是為了安身立命,學「術」是為了經世致用。二者乃一體兩面,不可偏廢。如今「道學」已逐漸荒蕪,而「術學」更是秘而不宣。

  愚弟因學哲學起家,對道學與科學明判涇渭,在當今之醫界可謂獨樹一幟。有關中醫之論述更是全篇精采之所在。更盼望能對有興趣研究或求治中醫之讀者,指出一條明路,不致於誤入歧途而浪費時間與生命。或多少能對質疑「中醫之理論與價值」者釋惑。

  二○一○/一○/一○ 陳廣玄

序言

  有一位霍姓朋友介紹史姓患者到我中醫診所來就診。這位患者得的是鼻咽癌﹔已發現約半年,目前正接受台中榮總醫院的放療與化療。剛好我這位霍姓同學以前也得過鼻咽癌,但很久以前就痊癒了。這位史姓患者也是因去請教霍先生如何治癒鼻咽癌而結識的,他們同在教育界服務。這時史先生正好很用心的在讀由梁士洪醫師著作的一本叫《癌能醫更能防》的書,他很在意書中以中醫的方法──「癌能醫,用金醫」的治療,於是請我把這本書研究研究,看看能否對他的治療有幫助。我花了兩夜的時間把書讀完了,發現有關中醫的部分,也是回歸傳統的精神,以陰陽五行的基本概念,加上「信息」啟發,來解釋中醫的理論。只不過他以玄學的四維思惟來超越科學的三維思惟,並以為最先進的物理學也玄學化了,來印證中醫理論的超科學。在這一點「玄學化」的中醫理論上深獲我心。因我最近也完成了《玄學中醫學》的著作,可謂「一拍即合」,很快的就有這一本《玄學中醫學》,即「道術論」的問世。

  其實中醫與西醫在本質上最大的差異,有兩點:

  (一)中醫以整體的「觀念」在治病,講求的是「天人合一」的思想,用的是「四兩撥千金」的方法﹔不像西醫頭痛醫頭,腳痛醫腳。中醫的思惟理路是哲學的,也就是玄學的。而西醫的思想來自科學。科學的認知對象是部分的,不能涉及「全體」。依梁士洪醫師在《癌能醫更能防》一書的觀點,認為即時性的三維思想,不能超越時間,即不能超越過去與未來。而中醫是四維思惟,是玄學思惟,不受時空的限制。

  (二)西醫是一種科學。科學的本質來自「概念」。「概念」是抽象的,即一切個別事物的「共相」,也就是個別事物的「定義」。這個個別事物的「共相」只存在於人的「理智」中而已,實際上並不存在的。實際上存在的只有個別的、具體的事物而已!換句話說,實際上並沒有「概念」這個東西﹔「概念」只是理智思惟的對象而已!「概念」的性質是「普遍性」的,可普遍「指涉」每一個實際的個別事物。

  「概念」雖然可指涉每一個個體──這就是邏輯上的「外延」﹔但卻無法指涉每一個個體的「特殊相」。而概念的「共相」──也就是事物的定義,就是邏輯上的「內包」,可由理智推演其邏輯性,判斷事物的「對」與「錯」﹔這就是科學的「真」,也即是科學的唯一「價值」。由「概念」與「概念」的比較推演,可演繹為一則公式或一套定律﹔純粹的推演就是「數學」,數學是純粹抽象的。由於純粹抽象的數學之發達,才能帶領科學的進步。因此,科學的「真」是「普遍性」的,也就是獵取到了事物的「共相」而捨棄了個別事物的「特殊相」。

  這N個個別事物的「特殊相」,是理智所無法獵取的。「特殊相」要靠前五識(即眼、耳、鼻、舌、身識)以「現量」認知。而第六識(意識)的個別認知是「直觀」,即「意像」﹔這也可取名為「觀念」。換句話說,「觀念」也是「個別的」,是「意識」的「現量」認知。這有別於「概念」是「意識」的「比量」認知。而恰恰是這一點個別具體事物的「特殊相」,是中醫所取用者。這也就是在本質上與西醫的最大差別﹔也是永遠也無法被「科學西醫」所取代的原因。

  從這一點「特殊性」看,中醫就是一種「治病的藝術」,而不是「科學」。其研究與思惟是哲學性的、或玄學性的﹔其價值之所在是臻於「真、善、美」的藝術的。此故,傳統的中醫稱為「術」,屬「五術」之一﹔而「五術」又是源於「道」﹔此故,有「道術論」之問世。

  舉一例來說:「茶杯」是一個「概念」。當「茶杯」成為理智中的認識對象時,只是一個抽象的「共相」而已。也就是茶杯之所以為茶杯的「定義」──這就是邏輯學上的「內包」。「茶杯」的定義我們可以解釋為「喝茶的杯子」﹔而「杯子」的定義更複雜了。我們可以定義為「用於盛流質飲料的容器」。

  這個定義並非百分之百的正確,其間尚有模糊的空間。當我們的理智捕捉到事物的「內包」而形成「概念」時,只是指涉到事物的「共相」而已,並沒有捕捉到事物的「全相」。而事物的「全相」,理智是無法捕捉到的。就如拿「杯子」來說,當「概念」指涉實際的杯子──即其「外延」時,只是捕捉到「杯子」的「共相」而已,並沒有捕捉到「杯子」的「全相」。但實際上每個事物都以「全相」存在著的。比如眼前實實在在的這一只杯子,它是「塑膠」做的(質)、它是圓形的(形)、它是白色的(色)、它很小(量)、它很輕(量)、它很薄(狀)、它很耐用(值)、它很好用(值)、它很美觀(值)、它是愛人送給我的(價)……等等,這些構成茶杯「全相」的N種「特殊相」,是被排除在「概念」之外的。

  當「概念」指涉到其「外延」──即實際的事物時,就會產生「對」、「錯」的「判斷」問題。當這個「判斷」在理智上推演時,就有了邏輯的「對」與「錯」了。這邏輯的推演即是「數學的演算」。春秋戰國時的一個詭辯家公孫龍子,就是以「概念」的邏輯性,而推演出「白馬非馬」的名言。

  以邏輯的推演,我們也可以說「茶杯非杯」,這是沒有「錯」的,因「茶杯」與「杯子」的內包跟外延都格格不入。「茶杯」的「內包外延」「窄」,「杯子」的「內包外延」「寬」,說「茶杯非杯」是邏輯上的「對」,就如同說「1不等於2」的道理一樣,因「1」所指涉的「內包外延」「寬」,而「2」所指涉的「內包外延」「窄」。

  事物要成為「概念」必須通過「智性」的「抽象」過程。因此,「智性」越發達,「抽象」的能力越好,所得的「概念」便越「清晰」﹔則「是非對錯的判斷」便越容易。小孩子智性尚未完全成長,故必須搬手指算蘋果。

  科學的基點是「概念」,所獲得的是事物的「共相」﹔而「共相」有其邏輯的「普遍性」,這是科學的價值﹔但卻無法獲得事物的「全相」,這是科學之失。而恰恰是這一個「全相」──即萬事萬物的個別的「特殊相」,是為中醫所用者。萬事萬物的「全相」,即是實際存在的每一個個體,其表現是以N個「特殊相」表象來存在著的。而這N個「特殊相」正是中醫所用者。中醫通過玄學的「太極、陰陽、五行」這一套理論系統,將萬事萬物的N個「特殊相」,「化繁為簡」,然後「執簡馭繁」,使個個事物還原為個個本來的「全相」,即呈顯原來個個事物的N個「特殊相」。這就是中醫「治病的藝術」。

  個個事物的N個「特殊相」,其實離不開「五行」屬類,而「五行」中本就含藏「陰、陽」二象,而「陰、陽」卻從「太極」而來,而「太極」又從「無極」而來。易經曰:「無極而太極」,又曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦」。

  老子本易經曰:「道生一──太極﹔一生二──兩儀﹔二生三──四象﹔三生萬物」(老子說生三是說生第三次的意思)。道即是易經的「無極」,無極是「形而上」的,屬「先天的─天地未判前之謂」,「太極」以下是「形而下」的,屬「後天的─天地已判後之謂」。「無極」是先天存在的「精神能量」,「太極」是「先天能量」轉化為「有形物質」的開始。

  故易經曰:「形而上者謂之道,形而下者謂之器」;這即是說有形的物質是由無形的精神所轉化的。易經以「形而上、形而下」來形容「道、器」,揭開了物質由能量轉換的秘密。如今科學亦已證明質量與能量可以互換。但科學比易經卻慢了五千年。不僅物質可以化為能量,就是能量亦可還原為「精神」﹔這就「神」了,也是科學所無能為力的。

  梁士洪醫師在《癌能醫更能防》一書中提到「光」有「粒子」與「波動」的二相性;「粒子」是物質,「波動」接近「能量」﹔二者尚在「太極」以後的階段,不知尚有「無極而太極」的「而」階段。道家已將「而」階段分為「太易、太初、太始、太素、太極」五劫。

  這五個階段就是「先天的」,乃「神」蘊釀「精神能量」達一千兩百萬度以上而產生的一點物質──即「太極」的準備階段。「無極」就是「道」,是萬事萬物所演化的源頭與規律。無極演化為太極(物質之起點),太極演化為陰陽(起闟闢作用),陰陽兩氣,輕清者上升為天,重濁者下降為地﹔有天地而後有日月,有日月而後有萬物。萬物皆由陰陽二氣所化──故道德經曰:「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」。而陰陽二氣又是由「先天祖」──太極所化。而「先天祖」是由無形無象的「無極」所蘊釀的「精神能量」。

  萬事萬物的N個「特殊相」都具有「五行」的任一「相」,而「五行」又具有「陰陽」二相,「陰陽」又歸於一「太極」。由此可知物物有一「太極」。「一本散於萬殊」、「萬殊不離一本」,「一與多不即不離﹔不一不異」,這是玄學的精闢論述。易曰:「神無方而易無體」,又曰:「神者,妙萬物而為言也,不急而速,不行而至。」莊子曰:「至大無外,至小無內。」又曰:「天下莫大於秋毫之末,而泰山為小﹔莫壽於殤子,而彭祖為夭。天地與我並生,萬物與我為一。」這些話都是玄學的論述(命題),非科學所能問津。

著者前言與主要經歷

陳紹卿(陳廣玄) 中醫師

  (一)凡四篇,一以貫之﹔窮本溯源,自成完整體系。
  (二)從源頭判別中西醫學之價值與界限,實乃學習中醫精髓之鑰。
  (三)世人皆不識哲學與道學是根本,盡從科學著眼學習。一切醫學理論或醫政設施皆從科學觀點行事,中醫只是附屬或聊備而已!
  (四)從本質上認識中醫之精神與價值,方不致於「妄自菲薄」!

  北京出版「中華中醫人物志」之簡介文,70第一屆中醫師特考及格。當時的試期趕巧排在本人就讀的輔仁大學哲學系畢業考後兩天。彼時正流傳著耳語:唸哲學畢業後就得失業。系裡也密傳著一則笑話:有位上屆畢業生,因找不到頭路,……那時圓山動物園剛死了一隻大猩猩──牠是星期假日表演給小朋友看的主秀。少了牠,參觀者感覺遜色多了。

  園長蔡清枝出了個好點子,應徵了學長當替身,披了毛絨絨的黑猩猩皮囊,正表演的活靈活現,一不小心走到老虎欄邊,只聽老虎大嘯一聲,驚出了一身冷汗。還好,忽聽老虎輕聲細語:「老弟,不用怕,咱是台大哲學系畢業的。」

  翌年,本人就回老家當「陳松骨科醫院院長」,算是解決了失業問題。,81年北上開設「玄元中醫診所」。,87──,93年應聘為中和「慈濟中醫醫院醫療副院長」,專搞針灸治療。七年中用針計達三十幾萬人次。對「面癱」的下針,有獨到之處。,01年榮獲全國十大傑出中醫師華佗獎。現為「松華堂傷科中醫診所」負責人。曾於員林社區大學開「五術與人生」講座。主要著作:「道術論」(含1、玄學中醫學。2、道學。3、命學解密。4、鸞門之道。5、無極內經詩箋。6、靈學真詮。7、雜論等。)




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1. 八字解密(子平真詮) (D071)