烏克蘭人。旅居義大利，從事編輯工作多年，現為米蘭大學講師、散文作家、譯者（曾多次獲獎，包括2004年的格林扎納卡佛莫斯科翻譯文學獎）、評論家暨策展人。在義大利與俄羅斯皆積極投入兩國文學的推廣與交流，因為將安伯托．艾可（Umberto Eco）的作品《玫瑰的名字》（Il Nome Della Rosa）譯為俄文而聲名大噪，並自此與艾可結為好友，陸續翻譯了艾可的數本重要著作。目前與家人定居米蘭。
我同時也體認到，在我寫的每一本小說裡，常常出現故事主角吃東西的場景。或許以米蘭與巴黎這種讓主角（和讀者）感到非常熟悉之地點為場景的《傅科擺》（Pendolo di Foucault ）少有吃飯的情節；不過像是《波多里諾》（Baudolino ）、《昨日之島》（L’isola del giorno prima ），以及我最新出版的《羅安娜女王的神秘火焰》（La misteriosa amma della regina Loana ）等書，都經常穿插飲食的劇情，這跟我在《玫瑰的名字》（Il nome della rosa ）中每天至少讓僧侶吃一次飯，而且還讓他們長時間在廚房裡走來走去是一樣的。這樣的情節安排是因為，如果你讓主角到南方海島或東方拜占庭世界冒險，或是讓故事發生在好幾百年前或十幾年前就已經消失的世界裡，你總是得讓讀者吃點東西，好藉此引導讀者了解書中人物是怎麼想的。
像所有研究義大利文化的學者一樣，我逐漸發現，詩歌和小說中處處充斥著各種「飲食」辭彙，而且它們實際上確有更深層、更嚴肅的意涵。因為在義大利文中，利用食物作為隱喻的情形，頻繁到讓人大為驚奇。例如用「去豆子」（andare a fagiolo）來表示喜歡，用「就像撒在通心粉上的起士」（cacio sui maccheroni）表示來得正是時候，「跟麵包一樣好」（buono come il pane）是形容人心地善良，「把一般麵包拿回去換成香草扁麵包」（rendere pan per focaccia）指一報還一報，「把太多肉放在火上」（troppa carne sul fuoco）來形容一個人同時考慮太多事情……諸如此類。義大利人的集體想像，是建構在以各種食物來表達的文化符號之上。
許多學者都發現了這樣的現象，哲學家安德烈亞．塔亞皮耶查（Andrea Tagliapietra）在《哲學家的喉嚨——吃作為思維的隱喻》（La gola del losofo. Il mangiare come metafora del pensare）中就總結得很好：
