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中國第一本佛書：牟子理惑論

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			9789574472635
			陳義雄
			鄭舜瓏
			大千
			2012年12月01日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

叢書系列：讀懂經論
規格：平裝 / 230頁 / 14.8*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

讀懂經論

分
類

宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說

同
類
書
推
薦

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內
容
簡
介

　　99％中國人都搞混的佛教觀念
　　教你解讀佛教初傳中國的第一手資料

　　《牟子理惑論》是中國最早思辨佛學的論著，也是中國歷史上第一本佛學著作。

　　近百年來倍受關注，引起爭論甚多。中外專家學者長期圍繞《理惑論》的爭論，突顯出本書在佛教史上的重要地位

　　東漢末佛教初傳時，信徒多以現世的、功利的道教信仰形式來接受佛教，視佛陀為具有禳災招福、長生不老等靈力之神祇，視傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等，難免對此一外來宗教產生極大之排斥作用。

　　東漢末年牟子作《理惑論》，一方面揭示佛教之真正面目，將其脫出方士、神祇之說。隨著時代變遷，排佛論與容佛論互有消長，此後此一論爭亦成為歷來知識份子間重要論題之一。

本書特色

　　（1）解讀佛教初傳中國的第一手資料，在中國佛教史上開啟儒、釋、道會通的典籍，本書是研究中國佛教形成和發展的一部重要文獻。

　　（2）似是而非的佛教觀念和中國文化最衝突的部分，將透過本書一一釐清化解。

　　（3）震旦行總經理用深厚的生命經驗和研究功力，帶領讀者解讀古書和典故的奧祕。你將發現古人感人的故事。

作者簡介

陳義雄

　　出生：一九四三年生
　　藉貫：臺灣彰化縣人
　　經歷：曾任震旦行總經理

　　學歷：
　　華梵大學東方人文思想研究所碩士
　　華梵大學中國文學系研究所肄業

　　現任：善願愛心協會副會長

目
錄

序一在思想上完全不同的另類文章
序二風吹柳動未見柳折

《理惑論》的結構：佛教初傳時的磨合過程
中國史上第一部佛學著作

第一章佛教儒學化思想源流
第一節當儒家槓上佛家：以儒家質疑佛教（以儒質佛）
第二節當儒家染指佛家：以儒家解釋佛教（以儒釋佛）

第二章佛教老子化思想源流
第一節當道家槓上佛家：以道家質疑佛教（以道質佛）
第二節當道家染指佛家：以道家解釋佛教（以道釋佛）

第三章儒、釋、道文化擂台八回合（儒、釋、道互動之觀察）
第一節佛與道是不一樣的（佛、道意義）
第二節千年來中國佛教最受爭論的兩大議題（孝道觀之差異）
第三節和尚不懂禮貌？（禮教之辯）
第四節神魂滅不滅及事人、事鬼神之辯　有沒有鬼魂？
第五節布施、勤儉觀念之辯　布施和勤儉的衝突？
第六節生活、飲、食服裝之辯　食衣住行的衝突？
第七節道家辟穀不食長生之術　辟穀長生挑戰食榖涅槃！
第八節夷、夏本位之爭　誰是文明？誰是野蠻？

第四章與佛教相關的部分
第一節為何牟子不以佛的義理解釋誤會呢？
第二節《理惑論》展現的佛教特質和價值

附錄《理惑論》全文
誌謝精神生涯的轉捩點

序

推薦序

一篇在思想上完全不同的另類文章

　　《理惑論》一書，主要是收集自梁武帝時代僧佑所編集的《弘明集》的第一篇文章，是屬於東漢末年第一篇介紹佛教的好文章，這與晉朝時所收集的《正誣論》、宗炳的《明佛論》，在風格上、思想上是完全不同的一篇另類文章。

　　事實上，《理惑論》應該是屬於東漢末年的作品，而其作品所牽涉到的地緣關係，則包括現在廣東省的廣州番禺（南海郡的交州：西漢初年南越國的首都）、廣西省的梧州（桂林郡的蒼梧：牟子父親的故鄉）、越南北部的河內（象郡的交趾，牟子母親的故鄉）。因此，從種種的歷史跡象所顯示，牟子極有可能是秦朝派駐到廣東五十萬大軍的後代，是屬於所謂的「客家人」，這與西漢初年南越國的統治者趙佗，肯定相當具有關連性。所以，如果要忠實地去瞭解《牟子理惑論》的歷史背景，最好還是要從西漢初年的南越國開始說起。

　　南越國，又稱「南越」，或「南粵」，在越南又被稱為「趙朝」，大約是公元前二○三年至公元前一一一年，是嶺南地區的一個國家，國都位於番禺（今廣東省廣州市），疆域包括今天中國廣東、廣西的大部分地區，福建的一小部分地區，海南，香港，澳門和越南北部、中部的大部分地區。

　　南越國是秦朝將滅亡時，由南海郡尉趙佗起兵兼併桂林郡（廣西）和象郡（北越）後，大約於公元前二○三年所建立的。公元前一有六年，趙佗向西漢皇帝劉邦稱臣，南越國成為西漢的一個「外臣」。約前一八三年，南越國與西漢交惡，趙佗開始稱帝，其後，閩越、夜郎、同師等國，皆臣屬於南越國，南越國的勢力影響範圍擴張至頂峰。前一七九年，南越國與西漢修好，趙佗再次向西漢皇帝漢文帝稱臣。前一一三年，南越國第四代君主趙興因向西漢請求「內屬」，而與丞相呂嘉發生爭議。呂嘉殺死趙興，立其兄趙建德為新君主，並與西漢對峙。公元前一一二年，西漢君主漢武帝出兵十萬發動對南越國的戰爭，並在公元前一一一年將南越國滅亡。南越國存在時間為九十三年，歷經五代君主。

　　南越國的建立，保證了秦末亂世時嶺南地區社會秩序的穩定，使嶺南免遭戰亂之苦。這與《理惑論》序中所說的：「是時，靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟。」

　　這正說明了嶺南地區的社會秩序，比起中原的動盪局勢相對穩定得多了。事實上，嶺南地區的社會秩序，其實就是早期南越國趙佗所打下來的基礎，雖然，在公元前一一一年，南越國被漢武帝所消滅，然而，南越國所保存的嶺南文化，並沒有因漢朝的政治併吞而消失，相反地，由於當時神仙思想的發達，嶺南文化卻成為佛教進入中國，開始民間交流的一個重要地區。

　　來自秦朝中原地區的統治者，帶來了中原發達的政治制度和先進的農業、手工業生產技術，使嶺南落後於中原的政治、經濟現狀，得到了有效的改善。南越國君主推行「和集百越」的政策，促進了中原移民和南越國各土著民族之間的相互融合，並使中原文化和漢字得以傳入嶺南地區，形成了「漢喃文」（指的是越南傳統的語言，由漢字和喃字混合的越南語），使嶺南文化既保留了自己的特色，又得到了發展。

　　華梵大學東方人文思想研究所研究生陳義雄，對於《理惑論》情有獨鐘，因此，本人在課餘時間，鼓勵他研究《理惑論》，他還親自前往越南「纍樓」一帶，參觀了牟子的故居，大受感動。此書得以成梓，我亦萬分高興。

　　華梵大學東方人文思想研究所前所長黃俊威，二○一二年十月序於台北

作者序

風吹柳動未見柳折

　　人生的際遇實難預料，沒想到年近從心所欲七十之年能有機緣出書，而且是佛教東傳的重要文獻書籍。五十二歲以前對佛教可說一片空白，但說也奇怪在職場上達到最高峰的時候，內心反而有一股莫名的失落感，因此為尋求解答內心的疑惑，開始接觸佛法，從此就與佛法結下了不解之緣。

　　《理惑論》是筆者在華梵大學東方人文思想研究所一年級下學期修讀《漢魏兩晉南北朝佛教史》時第一次接觸。經深入探討研究發覺，《理惑論》其重要性實不可言喻。因此對於引用何種佛經典源產生興趣。全書三十七問中以「第一問」涉及佛典較多，且較具體，筆者遂以「《牟子理惑論》所引用佛經典源試探，以第一問為主」發表論文，論文經中國社科院張弓教授悉心指導更正修飾後，在華梵大學東方人文思想研究所黃俊威所長鼓勵下，於二○○七年八月赴越南佛教大學所舉辦東亞佛學傳統國際（Iinternational Conference on Vietnamin the East Asian Buddhist Traditions）研討會中發表。

　　同年十月並獲得九十六年華嚴蓮社趙氏慈孝大專學生佛學獎學金，及通過甄選納入華嚴蓮社大專學生論文集，交稿前並恭請何廣棪教授做最後的潤飾。這對於初學者而言有莫大的鼓舞，然在撰寫過程中發覺《理惑論》含概釋、儒、道層面，因此又激起再深入研究，窺知其全貌的企圖心。遂以「《牟子理惑論》作為中國佛教史上第一波儒、釋、道會通其所引用典籍之研究」，作為碩士論文。今拙作承蒙大千出版社社長梁崇明先生抬愛，重新編輯出版上市，然促成此因緣並非一蹴而成，而是長期累積之因果所促成。「因果定法則」、「因緣成萬事」是筆者一生遵循法則。現在的結果，應是長期各階段點點滴滴持續累積的因緣所造成。因此本書的出版因緣可說與筆者一生的歷程息息相關，不可分離。

　　筆者年近七十歲，從小生長在民風樸實的鄉下彰化縣二水鄉，由於家境貧苦，兄弟姊妹眾多，初中畢業即北上謀生貼補家用。退伍後即半工半讀完成高中學業，進入職場後為擺脫小時候貧窮的陰影，故凡事都全力以赴。歷經多年的努力不懈，終於從基層員工一路晉升為總經理，每個歷程都有其艱辛苦難之處，但都一一克服迎刃而解。回顧一生主要歷程約可分成五階段。

　　忍苦時期（二十歲前）：小時候家貧如洗，三餐不繼，父母親均不識字，但教育子女極為嚴格。因此在小學時均名列前矛當班長，更以第二十七名優異成績考上省立員林中學。同時大哥也考上台灣大學，但二人的學雜費卻無著落。經父母親到處張羅、借貸，總算勉強籌齊，但往後日子極為辛苦。勉強完成初中學業，為賺錢貼補家用即北上謀生，在台北一家圖書公司擔任學徒，此階段不管在物質上、精神上均感匱乏。雖然內心空虛、自卑，但都在忍苦的前提下化解，並未產生偏激的反社會心態，反而能在苦中作樂之中安然渡過，此階段「苦」的因緣造就往後成長的基楚。

　　沉潛時期（二十四歲至三十一歲）：退伍後，在實踐家專謀得書記的工作，學歷不高但對工作尚能勝任，由於學校工作單純，工作時間規律，在半工半讀下終於完成高中學業。結婚後礙於現實生活壓力終於不捨的離開工作八年的學校。在學校的生活可說是我人生的轉戾點，儉樸清靜的生活養成了沉潛內斂的性格，也奠定了往後在職場中越挫越勇的基礎。奮鬥時期（三十一歲至五十二歲）：離開了工作八年的學校，要找一份自己理想的工作實非易事，更何況年已逾三十。在偶然間讀到管理大師彼得杜拉克的一本書，書中曾提到要成為成功的經營者必須從業務磨練起，因此就下定決心應徵業務工作。選擇在當時管理嚴格著稱的震旦行，從最基層的業務員做起，經過二十多年的努力，終於從最基層的員工晉升到總經理職位，此乃應歸功於正確的工作基本觀念。

　　以感恩的心情進入職場，記得被通知錄取時即回家燒香拜祖先，感謝祖上有德讓晚輩能被錄取，亦感謝公司錄取任用，並許願進入公司後除了努力還是努力，因此不管在擔任各種職務都全力以赴，碰上各種困難都堅守崗位，故能從基層逐步晉升至最高職位直到退休。我認為感恩的心態可說是我在工作中成長的泉源，也是力求進步的原動力。

　　因果觀念：這是我在工作中最重要的座右銘，事情做不好或人緣不佳都有其原因。而原因雖有內外在因素，但通常我都會檢視內在因素，亦即不會去歸咎外在因素，凡事都能虛心接受批評與指教，因此在業務推廣上都能得心應手，因果觀念可說是促進我工作成長的重要因素之一，也是我人格成長的依據。

　　健康的身心：健康的身心在職場上可說非常重要，很多人事情做不好就會怪罪他人，看到別人晉升或有所成就，就在旁邊說風涼話，這都會阻礙一個人的成長。在職場上可說屢見不鮮，有鑑於此，我再進入職場後凡事都以正面視之，別人晉升用歡喜心去恭喜他，自己未被晉升時就虛心檢討自己的缺點不去怨天尤人，反而更加努力。

　　忍耐的力量：俗語說能忍人所不能忍方為人上人，在職場上會面臨很多不同的壓力，有時會像排山倒海一樣，一波一波衝擊而來，如果沒有過人的耐力就很容易被擊垮，更談不上成長，因此忍耐力可說是我在工作上能堅守崗位刺激成長的功臣。

　　俗語說「風吹柳動未見柳折」是我最佳寫照，在職場中並非一帆風順，而是在大風大浪中翻滾。幾次的升升降降，並未被擊垮，反而越挫越勇，這乃歸功於恪守上述正確的工作態度所致。

　　重新詮釋人生：五十二歲至今：小時候因家境貧窮衣食匱乏，立志長大後一定努力賺錢，歷經多年努力雖不富有，但已脫離小時候貧窮的陰影。而當在職場上達到最高峰的時候，內心反而有一股莫名的空虛與失落感。因此以冷靜客觀的態度來檢視生命的意義，而為尋求內心的疑惑，取得內人的支持後毅然決然退出職場，一方面嘗試從宗教方面深入探討宇宙人生的意義，一方面加入關懷弱勢族群的工作，並重拾書本當起老學生。此時期雖無收入只有付出，但在我人生旅途中可說是最充實最愉快最有意義的階段。

　　研讀佛教經典：記得小時後約六至七歲時坐屋簷下，望著門外大雨激起的水花，心想：我是誰？人生是什麼？我要做什麼？滿腦疑問，但很快就忘掉了，而此念頭到五十二歲時從未再現，直到自己在職場上達到最高峰時又浮現在腦海裡，且係經常性的浮現，因此就在五十三歲那一年毅然的離開職場，尋求探討解開心中疑慮，開始閱讀佛教經典，在行為上做大幅的修正，戒掉自己最喜愛的菸酒，並開始茹素正式皈依佛門，這些年來過著簡樸的生活，沒有交際應酬，身心靈均獲得一致的平衡，是一生中感到最為滿足的生活，希望有朝一日除了外在行為的改變外，內在心靈亦能獲得完全解脫。

　　參與公益活動，協助弱勢族群：參與社會公益此乃緣起於擔任經理時（六十七年）震旦行董事長陳永泰先生，有一天拿給我一張台北市孤兒院名單，囑咐我利用假日召集同仁去關懷孤兒。當時對社會公益，可說毫無概念，關懷後即中斷未再繼續。然事隔多年後，當年訪視孤兒的情景猶歷歷在目。而這種因緣也造就了退休後投入社會公益工作的主因。因此退職後除了研讀經典洗滌心靈外，最重要的是參與社會公益活動，協助弱勢族群。至今訪視協助的個案已超過二千個案，每個個案都有其不為人知的背景及遭遇，共同點就是「不幸」，因此從訪視中除了帶給我不同的啟示外，亦讓我對人生有較深刻的體悟，尊重生命，珍惜一切接觸的人、事、物是我目前的心境寫照。對於隱藏在高樓大廈背後的弱勢族群，除了給予物質協助外，最重要的是讓他們獲得更多的精神支持，協助他們能早日脫離社會邊緣的處境，這是我往後日子必須繼續努力的工作。目前每週仍安排固定行程訪視弱勢家庭，我以終身志工做為我的終生志業。

　　終身學習：終身學習是我今生一大心願，積極參與社會公益工作外，於九十年九月進入空大就讀，畢業後很幸運的考上華梵大學東方人文思想研究所，繼續研究佛學。於九十八年畢業，因撰寫畢業論文時發覺《理惑論》雖只短短七千餘言，但其所包含的學術內涵是多元且豐富，字裡行間蘊育著豐富的儒、道思想及典故。因對上述典籍鮮有涉獵，故撰文時倍感艱辛。驟感對國學的無知深感汗顏，故畢業後即再進入華梵大學中國文學系研究所繼續進修。

　　「忍苦」、「沉潛」「奮鬥」、「行善」，「終身學習」可說是筆者一生的寫照。鑽研佛學，社會服務及終生學習是我退休後的立身志業。晚年有幸能親近佛法，與大千出版社結緣，此乃是一生各種因緣所促成。大千出版社梁崇明社長推廣佛教文化事業不遣餘力，維護法脈長存之精神令人敬佩。此次拙作蒙出版深感榮幸，謹致上最誠摯的謝意。《理惑論》在儒、釋融會思想上具有其特殊意義及歷史價質，期望拙作能有拋磚引玉之效，引起讀者對儒、釋融會問題的重視。維筆者才疏學淺，文中如有疏漏未臻成熟之見解，敬請諸先進不吝指正賜教。

華梵大學中國文學系研究所陳義雄
二○一二年十月

書
評

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