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中國第一本佛書:牟子理惑論

中國第一本佛書:牟子理惑論

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9789574472635
陳義雄
鄭舜瓏
大千
2012年12月01日
93.00  元
HK$ 79.05
省下 $13.95
 
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叢書系列:讀懂經論
規格:平裝 / 230頁 / 14.8*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣


讀懂經論


宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說









  99%中國人都搞混的佛教觀念
  教你解讀佛教初傳中國的第一手資料

  《牟子理惑論》是中國最早思辨佛學的論著,也是中國歷史上第一本佛學著作。

  近百年來倍受關注,引起爭論甚多。中外專家學者長期圍繞《理惑論》的爭論,突顯出本書在佛教史上的重要地位

  東漢末佛教初傳時,信徒多以現世的、功利的道教信仰形式來接受佛教,視佛陀為具有禳災招福、長生不老等靈力之神祇,視傳道之西域沙門為巫祝、神仙修行者等。而我國固有之儒家、道教等,難免對此一外來宗教產生極大之排斥作用。

  東漢末年牟子作《理惑論》,一方面揭示佛教之真正面目,將其脫出方士、神祇之說。隨著時代變遷,排佛論與容佛論互有消長,此後此一論爭亦成為歷來知識份子間重要論題之一。

本書特色

  (1)解讀佛教初傳中國的第一手資料,在中國佛教史上開啟儒、釋、道會通的典籍,本書是研究中國佛教形成和發展的一部重要文獻。

  (2)似是而非的佛教觀念和中國文化最衝突的部分,將透過本書一一釐清化解。

  (3)震旦行總經理用深厚的生命經驗和研究功力,帶領讀者解讀古書和典故的奧祕。你將發現古人感人的故事。

作者簡介

陳義雄

  出生:一九四三年生
  藉貫:臺灣彰化縣人
  經歷:曾任震旦行總經理

  學歷:
  華梵大學東方人文思想研究所碩士
  華梵大學中國文學系研究所肄業

  現任:善願愛心協會副會長



序一 在思想上完全不同的另類文章
序二 風吹柳動未見柳折

《理惑論》的結構:佛教初傳時的磨合過程
中國史上第一部佛學著作

第一章 佛教儒學化思想源流
第一節 當儒家槓上佛家:以儒家質疑佛教(以儒質佛)
第二節 當儒家染指佛家:以儒家解釋佛教(以儒釋佛)

第二章 佛教老子化思想源流
第一節 當道家槓上佛家:以道家質疑佛教(以道質佛)
第二節 當道家染指佛家:以道家解釋佛教(以道釋佛)

第三章 儒、釋、道文化擂台八回合(儒、釋、道互動之觀察)
第一節 佛與道是不一樣的(佛、道意義)
第二節 千年來中國佛教最受爭論的兩大議題(孝道觀之差異)
第三節 和尚不懂禮貌?(禮教之辯)
第四節 神魂滅不滅及事人、事鬼神之辯 有沒有鬼魂?
第五節 布施、勤儉觀念之辯 布施和勤儉的衝突?
第六節 生活、飲、食服裝之辯 食衣住行的衝突?
第七節 道家辟穀不食長生之術 辟穀長生挑戰食榖涅槃!
第八節 夷、夏本位之爭 誰是文明?誰是野蠻?

第四章 與佛教相關的部分
第一節 為何牟子不以佛的義理解釋誤會呢?
第二節 《理惑論》展現的佛教特質和價值

附 錄 《理惑論》全文
誌 謝 精神生涯的轉捩點



推薦序

一篇在思想上完全不同的另類文章

  《理惑論》一書,主要是收集自梁武帝時代僧佑所編集的《弘明集》的第一篇文章,是屬於東漢末年第一篇介紹佛教的好文章,這與晉朝時所收集的《正誣論》、宗炳的《明佛論》,在風格上、思想上是完全不同的一篇另類文章。

  事實上,《理惑論》應該是屬於東漢末年的作品,而其作品所牽涉到的地緣關係,則包括現在廣東省的廣州番禺(南海郡的交州:西漢初年南越國的首都)、廣西省的梧州(桂林郡的蒼梧:牟子父親的故鄉)、越南北部的河內(象郡的交趾,牟子母親的故鄉)。因此,從種種的歷史跡象所顯示,牟子極有可能是秦朝派駐到廣東五十萬大軍的後代,是屬於所謂的「客家人」,這與西漢初年南越國的統治者趙佗,肯定相當具有關連性。所以,如果要忠實地去瞭解《牟子理惑論》的歷史背景,最好還是要從西漢初年的南越國開始說起。

  南越國,又稱「南越」,或「南粵」,在越南又被稱為「趙朝」,大約是公元前二○三年至公元前一一一年,是嶺南地區的一個國家,國都位於番禺(今廣東省廣州市),疆域包括今天中國廣東、廣西的大部分地區,福建的一小部分地區,海南,香港,澳門和越南北部、中部的大部分地區。

  南越國是秦朝將滅亡時,由南海郡尉趙佗起兵兼併桂林郡(廣西)和象郡(北越)後,大約於公元前二○三年所建立的。公元前一有六年,趙佗向西漢皇帝劉邦稱臣,南越國成為西漢的一個「外臣」。約前一八三年,南越國與西漢交惡,趙佗開始稱帝,其後,閩越、夜郎、同師等國,皆臣屬於南越國,南越國的勢力影響範圍擴張至頂峰。前一七九年,南越國與西漢修好,趙佗再次向西漢皇帝漢文帝稱臣。前一一三年,南越國第四代君主趙興因向西漢請求「內屬」,而與丞相呂嘉發生爭議。呂嘉殺死趙興,立其兄趙建德為新君主,並與西漢對峙。公元前一一二年,西漢君主漢武帝出兵十萬發動對南越國的戰爭,並在公元前一一一年將南越國滅亡。南越國存在時間為九十三年,歷經五代君主。

  南越國的建立,保證了秦末亂世時嶺南地區社會秩序的穩定,使嶺南免遭戰亂之苦。這與《理惑論》序中所說的:「是時,靈帝崩後,天下擾亂,獨交州差安。北方異人,咸來在焉,多為神仙辟穀長生之術,時人多有學者。牟子常以五經難之,道家術士莫敢對焉,比之於孟軻距楊朱、墨翟。」

  這正說明了嶺南地區的社會秩序,比起中原的動盪局勢相對穩定得多了。事實上,嶺南地區的社會秩序,其實就是早期南越國趙佗所打下來的基礎,雖然,在公元前一一一年,南越國被漢武帝所消滅,然而,南越國所保存的嶺南文化,並沒有因漢朝的政治併吞而消失,相反地,由於當時神仙思想的發達,嶺南文化卻成為佛教進入中國,開始民間交流的一個重要地區。

  來自秦朝中原地區的統治者,帶來了中原發達的政治制度和先進的農業、手工業生產技術,使嶺南落後於中原的政治、經濟現狀,得到了有效的改善。南越國君主推行「和集百越」的政策,促進了中原移民和南越國各土著民族之間的相互融合,並使中原文化和漢字得以傳入嶺南地區,形成了「漢喃文」(指的是越南傳統的語言,由漢字和喃字混合的越南語),使嶺南文化既保留了自己的特色,又得到了發展。

  華梵大學東方人文思想研究所研究生陳義雄,對於《理惑論》情有獨鐘,因此,本人在課餘時間,鼓勵他研究《理惑論》,他還親自前往越南「纍樓」一帶,參觀了牟子的故居,大受感動。此書得以成梓,我亦萬分高興。

  華梵大學東方人文思想研究所前所長黃俊威,二○一二年十月序於台北

作者序

風吹柳動未見柳折

  人生的際遇實難預料,沒想到年近從心所欲七十之年能有機緣出書,而且是佛教東傳的重要文獻書籍。五十二歲以前對佛教可說一片空白,但說也奇怪在職場上達到最高峰的時候,內心反而有一股莫名的失落感,因此為尋求解答內心的疑惑,開始接觸佛法,從此就與佛法結下了不解之緣。

  《理惑論》是筆者在華梵大學東方人文思想研究所一年級下學期修讀《漢魏兩晉南北朝佛教史》時第一次接觸。經深入探討研究發覺,《理惑論》其重要性實不可言喻。因此對於引用何種佛經典源產生興趣。全書三十七問中以「第一問」涉及佛典較多,且較具體,筆者遂以「《牟子理惑論》所引用佛經典源試探,以第一問為主」發表論文,論文經中國社科院張弓教授悉心指導更正修飾後,在華梵大學東方人文思想研究所黃俊威所長鼓勵下,於二○○七年八月赴越南佛教大學所舉辦東亞佛學傳統國際(Iinternational Conference on Vietnamin the East Asian Buddhist Traditions)研討會中發表。

  同年十月並獲得九十六年華嚴蓮社趙氏慈孝大專學生佛學獎學金,及通過甄選納入華嚴蓮社大專學生論文集,交稿前並恭請何廣棪教授做最後的潤飾。這對於初學者而言有莫大的鼓舞,然在撰寫過程中發覺《理惑論》含概釋、儒、道層面,因此又激起再深入研究,窺知其全貌的企圖心。遂以「《牟子理惑論》作為中國佛教史上第一波儒、釋、道會通其所引用典籍之研究」,作為碩士論文。今拙作承蒙大千出版社社長梁崇明先生抬愛,重新編輯出版上市,然促成此因緣並非一蹴而成,而是長期累積之因果所促成。「因果定法則」、「因緣成萬事」是筆者一生遵循法則。現在的結果,應是長期各階段點點滴滴持續累積的因緣所造成。因此本書的出版因緣可說與筆者一生的歷程息息相關,不可分離。

  筆者年近七十歲,從小生長在民風樸實的鄉下彰化縣二水鄉,由於家境貧苦,兄弟姊妹眾多,初中畢業即北上謀生貼補家用。退伍後即半工半讀完成高中學業,進入職場後為擺脫小時候貧窮的陰影,故凡事都全力以赴。歷經多年的努力不懈,終於從基層員工一路晉升為總經理,每個歷程都有其艱辛苦難之處,但都一一克服迎刃而解。回顧一生主要歷程約可分成五階段。

  忍苦時期(二十歲前):小時候家貧如洗,三餐不繼,父母親均不識字,但教育子女極為嚴格。因此在小學時均名列前矛當班長,更以第二十七名優異成績考上省立員林中學。同時大哥也考上台灣大學,但二人的學雜費卻無著落。經父母親到處張羅、借貸,總算勉強籌齊,但往後日子極為辛苦。勉強完成初中學業,為賺錢貼補家用即北上謀生,在台北一家圖書公司擔任學徒,此階段不管在物質上、精神上均感匱乏。雖然內心空虛、自卑,但都在忍苦的前提下化解,並未產生偏激的反社會心態,反而能在苦中作樂之中安然渡過,此階段「苦」的因緣造就往後成長的基楚。

  沉潛時期(二十四歲至三十一歲):退伍後,在實踐家專謀得書記的工作,學歷不高但對工作尚能勝任,由於學校工作單純,工作時間規律,在半工半讀下終於完成高中學業。結婚後礙於現實生活壓力終於不捨的離開工作八年的學校。在學校的生活可說是我人生的轉戾點,儉樸清靜的生活養成了沉潛內斂的性格,也奠定了往後在職場中越挫越勇的基礎。奮鬥時期(三十一歲至五十二歲):離開了工作八年的學校,要找一份自己理想的工作實非易事,更何況年已逾三十。在偶然間讀到管理大師彼得杜拉克的一本書,書中曾提到要成為成功的經營者必須從業務磨練起,因此就下定決心應徵業務工作。選擇在當時管理嚴格著稱的震旦行,從最基層的業務員做起,經過二十多年的努力,終於從最基層的員工晉升到總經理職位,此乃應歸功於正確的工作基本觀念。

  以感恩的心情進入職場,記得被通知錄取時即回家燒香拜祖先,感謝祖上有德讓晚輩能被錄取,亦感謝公司錄取任用,並許願進入公司後除了努力還是努力,因此不管在擔任各種職務都全力以赴,碰上各種困難都堅守崗位,故能從基層逐步晉升至最高職位直到退休。我認為感恩的心態可說是我在工作中成長的泉源,也是力求進步的原動力。

  因果觀念:這是我在工作中最重要的座右銘,事情做不好或人緣不佳都有其原因。而原因雖有內外在因素,但通常我都會檢視內在因素,亦即不會去歸咎外在因素,凡事都能虛心接受批評與指教,因此在業務推廣上都能得心應手,因果觀念可說是促進我工作成長的重要因素之一,也是我人格成長的依據。

  健康的身心:健康的身心在職場上可說非常重要,很多人事情做不好就會怪罪他人,看到別人晉升或有所成就,就在旁邊說風涼話,這都會阻礙一個人的成長。在職場上可說屢見不鮮,有鑑於此,我再進入職場後凡事都以正面視之,別人晉升用歡喜心去恭喜他,自己未被晉升時就虛心檢討自己的缺點不去怨天尤人,反而更加努力。

  忍耐的力量:俗語說能忍人所不能忍方為人上人,在職場上會面臨很多不同的壓力,有時會像排山倒海一樣,一波一波衝擊而來,如果沒有過人的耐力就很容易被擊垮,更談不上成長,因此忍耐力可說是我在工作上能堅守崗位刺激成長的功臣。

  俗語說「風吹柳動未見柳折」是我最佳寫照,在職場中並非一帆風順,而是在大風大浪中翻滾。幾次的升升降降,並未被擊垮,反而越挫越勇,這乃歸功於恪守上述正確的工作態度所致。

  重新詮釋人生:五十二歲至今:小時候因家境貧窮衣食匱乏,立志長大後一定努力賺錢,歷經多年努力雖不富有,但已脫離小時候貧窮的陰影。而當在職場上達到最高峰的時候,內心反而有一股莫名的空虛與失落感。因此以冷靜客觀的態度來檢視生命的意義,而為尋求內心的疑惑,取得內人的支持後毅然決然退出職場,一方面嘗試從宗教方面深入探討宇宙人生的意義,一方面加入關懷弱勢族群的工作,並重拾書本當起老學生。此時期雖無收入只有付出,但在我人生旅途中可說是最充實最愉快最有意義的階段。

  研讀佛教經典:記得小時後約六至七歲時坐屋簷下,望著門外大雨激起的水花,心想:我是誰?人生是什麼?我要做什麼?滿腦疑問,但很快就忘掉了,而此念頭到五十二歲時從未再現,直到自己在職場上達到最高峰時又浮現在腦海裡,且係經常性的浮現,因此就在五十三歲那一年毅然的離開職場,尋求探討解開心中疑慮,開始閱讀佛教經典,在行為上做大幅的修正,戒掉自己最喜愛的菸酒,並開始茹素正式皈依佛門,這些年來過著簡樸的生活,沒有交際應酬,身心靈均獲得一致的平衡,是一生中感到最為滿足的生活,希望有朝一日除了外在行為的改變外,內在心靈亦能獲得完全解脫。

  參與公益活動,協助弱勢族群:參與社會公益此乃緣起於擔任經理時(六十七年)震旦行董事長陳永泰先生,有一天拿給我一張台北市孤兒院名單,囑咐我利用假日召集同仁去關懷孤兒。當時對社會公益,可說毫無概念,關懷後即中斷未再繼續。然事隔多年後,當年訪視孤兒的情景猶歷歷在目。而這種因緣也造就了退休後投入社會公益工作的主因。因此退職後除了研讀經典洗滌心靈外,最重要的是參與社會公益活動,協助弱勢族群。至今訪視協助的個案已超過二千個案,每個個案都有其不為人知的背景及遭遇,共同點就是「不幸」,因此從訪視中除了帶給我不同的啟示外,亦讓我對人生有較深刻的體悟,尊重生命,珍惜一切接觸的人、事、物是我目前的心境寫照。對於隱藏在高樓大廈背後的弱勢族群,除了給予物質協助外,最重要的是讓他們獲得更多的精神支持,協助他們能早日脫離社會邊緣的處境,這是我往後日子必須繼續努力的工作。目前每週仍安排固定行程訪視弱勢家庭,我以終身志工做為我的終生志業。

  終身學習:終身學習是我今生一大心願,積極參與社會公益工作外,於九十年九月進入空大就讀,畢業後很幸運的考上華梵大學東方人文思想研究所,繼續研究佛學。於九十八年畢業,因撰寫畢業論文時發覺《理惑論》雖只短短七千餘言,但其所包含的學術內涵是多元且豐富,字裡行間蘊育著豐富的儒、道思想及典故。因對上述典籍鮮有涉獵,故撰文時倍感艱辛。驟感對國學的無知深感汗顏,故畢業後即再進入華梵大學中國文學系研究所繼續進修。

  「忍苦」、「沉潛」「奮鬥」、「行善」,「終身學習」可說是筆者一生的寫照。鑽研佛學,社會服務及終生學習是我退休後的立身志業。晚年有幸能親近佛法,與大千出版社結緣,此乃是一生各種因緣所促成。大千出版社梁崇明社長推廣佛教文化事業不遣餘力,維護法脈長存之精神令人敬佩。此次拙作蒙出版深感榮幸,謹致上最誠摯的謝意。《理惑論》在儒、釋融會思想上具有其特殊意義及歷史價質,期望拙作能有拋磚引玉之效,引起讀者對儒、釋融會問題的重視。維筆者才疏學淺,文中如有疏漏未臻成熟之見解,敬請諸先進不吝指正賜教。

華梵大學中國文學系研究所陳義雄
二○一二年十月




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