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中國政治思想史 (上,下)(不分售)

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			9789570804942
			蕭公權
			聯經出版公司
			1982年6月08日
			227.00 元
			HK$ 192.95

詳
細
資
料

規格：平裝 / 1026頁 / 25K / 普級 / 單色印刷
出版地：台灣

分
類

社會科學 > 政治 > 概論

同
類
書
推
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20世紀的主義們：自由主義．社會主義．共產主義．法西斯主義．民粹主義．多元文化主義（牛津非常短講）

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讀者評鑑等級：

1顆星
推薦人數：1，共有1位網友寫書評。

施承佑
/ 台中
2007.06.19看施承佑的所有評論
評鑑等級：

1顆星
公權先生認為，法家之先河是荀子，但是仍然不失為儒家之後學。為什麼荀子會被認為是儒家?因為，他非常強調道德，強調儒家講的道德項目跟道德行為。而為什麼有人說他是法家？因為他跟儒家非常不同的地方就是，孟子強烈主張性善，惡都是因為後天受環境的影響。而孔子雖然沒有強調性善也沒有強調性惡，認為先天人性就好像一張白紙，是中性的，給他善的他就變善，給他惡的他就變惡，但較偏向傾向善，意思是接受善的比較容易，接受惡的不是不可能只是比較不容易，比較沒有那麼自然，也就是有善的潛能。但荀子居然說人的本性不好，人性本惡。因此，荀子不能算是儒家。
荀子強調人性本惡，可是他又強調道德很重要，所以他說：「人性本惡，其為善者偽也」，人性本來是不好的，所表現出來的善是人為的，也就是後天學的，因此荀子非常強調學習善的行為。孔孟都主張把先天傾向善的本性保存發揚，灌輸善、強化善，心強化善就是所謂修養。怎麼強化呢?就是把後天的排斥掉。怎麼排斥呢?就是反省。所以，孔孟一直強調反省，然後讓心強化到自然變成行為。內心太強了，不做也難過，所以自然就會流露出行為，這是孔孟共同的地方，也就是儒家講的道德，道德是內心修養的自然流露。因此，儒家說行為怎麼做不是重點，內心修養到哪個地步自然就會轉換成行為，行為如不表現出來可能就是內心修養不夠；或者只是不表現出來，也就是內心很強但不要表現，因為天下無道，表現出來的話就等於是助紂為虐。所以，儒家說「窮則獨善其身，達則兼善天下」。這個窮有兩個意思：一是還沒有修養到某個地步，另外則表示如果天下無道，那就不要表現。
荀子的認為：善的行為是後天學來的，著重「學」。如何學呢?有個規則來學，根據這個法則去做。但這個法則不是本性，是後天的一個法則。照這個法則做就是道德，這個法則荀子把它叫做是禮。這個禮字其實是孔孟所強調的，尤其孔子非常強調禮。但孔子講的禮不是行為的法則，孔子的禮說的是內心修養的境界。意思是說：內心本性有修養到一個境界，就不為外物所引誘，道德上就會非常平靜。所以孔子強調禮就是所謂「致中和」，就是達到人心平靜，不會隨便去動盪。荀子的禮則不是，荀子的禮是有一個客觀有形的標準在裡面，荀子的禮簡單說就是一種有形的行為規範，照這個規範做就是對。

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