擇 日 新 觀 念
(擇日)應有(新觀念)!不合理的迷信，應儘量刪除，始能掌握隨時而來的(機會)。中國自古以來，對(黃色)(不是現代意義的黃色)特別鍾愛，好日子叫(黃道吉日)，所用的曆書叫(黃曆)。這有幾個原因:
(1) 以(曆法)言，以太陽之視行軌道(自古稱(黃道))分成十二等分為(黃道十二宮)，而以黃道星辰(十二建除，二十八宿)論吉凶，乃有(黃道吉日)之說。
(2) 中國(陰陽五行學說)，以中央土屬黃自居(自稱(中國)，四邊為(四夷))，稱開國的皇帝為(黃帝)(中國人自稱為黃帝子孫))。
我國以農立國，古代先民在(聽天由命)之餘，累積了一些自然現象的經驗，得以(觀象授時)，制訂歷法，頒行天下。因此，(人)與(天文)、(地理)、(曆算)合而為一。
也因此，上自天子，下至庶民，無不以(黃曆)為行事曆，以(黃曆)為生活行為的準則。天子頒曆為做人做事的依據，在吉凶宜忌的規範下，民心不會變，政體乃得以永固。
因在行之有年的(黃曆)的影響下，現雖改行(陽曆)，民間婚喪喜慶行事，依舊多民間曆書(通書)為據。
在科學文明衝擊下，黃曆仍盛行不衰，為民間所遵循，自有它的道理在，不應純以(迷信)視之。
俗云：(天有不測風雲，人有旦夕禍福。)以往沒有天氣預報，古人唯有(觀星象)以定節氣，以(易理)來推斷人的吉凶。
預言(禍福盛衰，得失休咎)，選擇(黃道吉日)、(吉日良辰)，都為了給自己一個指導原則，去預防、去改善，把不利的自然或人為因素減低到最少。
所以(黃道吉日)所寓於人的：是告訴你如何以健康的心態、健全的理念，處理迎面而來的困頓；有厄運，技巧的去化解；有疾病，樂觀的去治療。
(擇日)有防患於未然，防微杜漸，養生律己的功用，都不失為利人之吉事。
在激烈競爭、快速變遷的工商社會中，常令人有措手不及的適應。因此，在選擇(黃道吉日)的理念中，必須改變許多(農業社會)中(慢半怕)、遇事過份迷信的作法，應該採取(合情)(合理)(合法)(指合一切自然的律法)，去掌握每一個天賦的好日子，而非迷信、盲信一些謬例、忌諱，成事不足，反足以敗事，則非擇日的原有意義了。
擇日，可信，但不可迷信。
可信的理由：
(1)它有天文(觀象)的依據。
(2)它有陰陽五行的原理。
(3)從科學印證，時空、天象，會影響人類的生理、心理。
(4)古代先民，從黃道吉日的選擇中，體會出吉凶之應。
(5)鄭重其事、小心行事，可加強當事人的信心，並可有計劃的行事。
但若過份迷信，有以下的弊病：
(1)做事慢半拍，為了好日子，反而失去機會。
(2)過份拘泥宜忌，成事不足，反易敗事。
(3)一味忌諱，反錯失良機。
(4)拘忌謬例，反失去真正造福的好日子。
所以，我們就古老擇日學中份量佔最多的(叢辰法)(亦稱(神煞法))，尋源察理，再次加以檢定，可以更瞭解，並將一些過份迷信、毫無義理的神煞，予以刪除，使擇日不再紛紜不一，無所適從。希望繼(協紀辨方)之後，用現代眼光，來一次總整理，去蕪存精，讓觀念更清晰，條理更清楚。
自 序
先師莊木夏手抄本(剋擇指導書)云：(好地如巨舟，良期如利楫；巨舟能載物，利楫能行舟；蔭注者風水之吉，發作者年月之良也。)堪輿學以巒頭、理氣、剋擇為三段功夫，其中包括對宇宙萬物相應的整體關係、宇宙天體和諧共存的平衡關係、萬物生命過程中能量互相影響的關係、有形的與無形的事物間對應的關係──也就是對(理)、(數)、(氣)、(象)哲理的探討；淺一點說：是中國人研究生命與時空環境之複雜關係的一套哲學。中國人利用這一套哲學在不利於人類生存的氣息下求生存、改造生活，企圖與宇宙結合，組合成一個超然的生命網。經過我國先賢數千年的研究，留下豐富的智慧結晶──可以利用人的力量規畫幸福生活的術數學說；從其中，我們可以瞭解環境影響生命，生命亦能影響環境的規則和方法。
術數學說中以和人類養生送死等大事件息息相關的風水、擇日為主體，人生的很多重要活動都透過這兩種術數來完成，其流傳的時間相當長久，至少在三千年以上，信仰的階層十分普及，上自王侯將相，下至士夫庶民。
筆者抱著為謀求人類生活幸福的心，本著知識份子研究學術的良知與態度，著作一系列關於中國術數學說的書籍，已完成者，在風水方面有(臺灣地理圖記)、(玄空星相地理學)、(玄空理叢譚第一輯•第二輯)、(地理實用集)、(玄空地理逸篇新解)、(玄空現代住宅學)、(現代天文風水學)、(三元九運玄空地理考驗註解)等書；擇日方面有(七政四餘天星擇日實務)及本書；均由武陵出版社出版，或陸續出版中。
清•乾隆年間的堪輿名家餐霞道人姚廷鑾說：(先聖作(易)以垂教，國家治曆以明時，無非示人以趨吉避凶之道。)人類的生命存在於混亂的宇宙之間，免不了生、老、病、死、悲、歡、離、合等等自然和人為現象的衝擊； LYALL WATSON博士說：(生命的原子是有組織的，它們能作定型的自我分裂，在混亂的宇宙中破例地自生與自理，有秩序地吸取營養；他們學得自覺並能反應，愈是有秩序就愈有反應。生命與周匝物質有密切的關係 ，最重要的關係是──不僅從其中獲取資源，還能以之回饋。)這可以從人們(趨吉避凶)的擇日活動看出。
富貴乃人之所愛，貧賤乃人之所惡；擇日學原是智者為人類追求美好人生而設計的一套方案。但(後世挾此居奇，偶得談中，輒為穩秘，似近於術；或造作違根悖理之說，惑世誣民，故為有識者所鄙，遂謂陰陽各說不足憑信，致令世人不知妄作，暗受其禍而莫知趨避；深足慨也!)(姚廷鑾(陽宅集成)卷七)擇日學因流傳久遠，術士之智識，良莠不齊，以致立論紛紛，真偽雜陳，明末清初的相宅名家黃時鳴(一鳳)就曾慨歎：(三百八十家通書，皆偽造也!)
清•乾隆時的名師魏武寧(青江子)說：(郭景純無通書，(元經)、(靈精)皆後人偽造，止(天光)、(地德)二語是；丘延翰得傳於異人，唐玄宗取其書 ； 禁之於庫，復詔一行僧偽撰(銅函經)(鐘按：此段民間傳說不足採信)，倒亂吉凶，諸家之紛紛，此實作俑也；黃巢之亂，楊筠松竊取其書以奔，所著(疑龍經)下卷有造命體用之說，嗣是，陳希夷、賴采山、劉伯溫以及後來名術，一切造葬成課皆以扶脈山、相主命為宗，無不鑿鑿有理 ，今人舍此不講，而專信無皮無骨之邪通書，何也?庸術謂：(諸家年月穩當，造命似乎危險。)可謂冤天曲地!夫(諸家)者何?竅也、馬也、雷霆也、鰲極也、斗首也、連珠也、建除也、翻禽也、假青囊也、偽奇門也；其類其夥，各持一家，曰：(依我此家，任憑凶殺不能為害。)此之謂(諸家)也。獨信(諸家)，必犯大凶；遍信(諸家)，吉凶萬計，將何去取?勢必避假殺而犯真殺，何等危險!)
先師說：(今專以避殺為高，避得殺盡，年月日時皆是退氣，干支、祿馬貴人、龍脈、山向並無一合，胎人大禍，有累吉地。)清初玄空地理明師蔣大鴻(天元五歌•第五)說：(天時地理古聖言，堪輿二字義相連，浪說江南無大地，但取年月日時利，真龍大地遍江南，也要天時力相添， 初年禍福天時驗，歲久方知地有權；諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人，此家言吉彼言凶，對盡諸書總不同，三年五載精一日，萬般福澤總成空)；(通書剋擇盡荒唐；斗首元辰失主張，奇遁演禽皆倒亂，不經真授莫猜詳；世人剋擇重干支，生辰化命兩相持，致使子孫衝犯眾，多年不葬孝心違……)
迄今本省執擇日之主流的，是發行量最大，幾乎業者每年人手一冊的通書──其內容90％以上是沿襲泉州洪潮和、粵東羅傳烈通書的體例，不脫(通書大全)、(時憲書)、(協紀辨方書)、(鰲頭通書)、(象吉通書)的範圍；此五書中，有的是大雜會，有一條錄一條；有的是謬例未除；或解說不詳，或引用錯誤理論，或強辭奪理；並不是完整無缺的資料。由於論見不同，擇日界每因擇課者與覆課者的看法不一致而大擺擂台辯論，利用自己發行的通書刊載攻訐對方的言論，甚至鬧上法庭，使有識之士譏諷擇日術士是以己之矛攻己之盾，斥擇日學說為迷信。
筆者有見於此，故將師授及平時劄記，去蕪存菁，選出實驗有徵的部分，著為本書，目的在引導有志於研習擇日的初學者，免除披閱古籍時的浩繁詰聱之苦；在短期內修得正確的擇日學理而具有專業日師水準。書名(生死鬥)，乃因為本書所介紹的擇日法是用之善，真能生人，用之不善，真能死人的竅門；同時將古今爭論的問題 ，作了考據、評註，披砂揀金，力求詳盡賅備。
