序一
入定玄微 黃龍丹院創辦人 來靜師父
全真北宗丹法，是性命雙修為主，先性後命為階。其修養重點，以清淨為重心，依「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的理論，整合《周易》，「無極而太極」，認無極､兩儀､四象､八卦而六十四卦為演譯，正如《黃帝內經．素問》曰：「陰陽者，天地之道也。」後人認宇宙是大陰陽､大天地，身體是小陰陽､小天地，人與大自然息息相關，從無到有，愈演愈繁，若逆而行之，則從有到無，正如孟聖云：「萬物皆備於我。」故初學者之下手築基，首須收攝六根，調息入定，則返本可以還源，歸根可以復命也，亦為龍門宗築基之初級功法，曰為清淨法。故北宗為清淨丹法，漸法為論，與南宗之栽接法相比，為先命後性，以頓法為論，流傳近千載，均認為?為神之母，在修煉上都以勤而行之為要件。故北宗下手後，須向自身之外，追求丹源，為日､月､星辰之採藥方法。口訣中「朝夕紅陽貴似金」句，即是一例。
又如「安月法」，以月為漸法，且均以自然界之力量，為借己之用。又如森林中之松柏､山洞中之礦石等，均為北宗訓練重點，開全身關竅，與天地爭壽。武火訓練畢，依功法之表現，必進入文火，即靜功，此階過程，必先煉「定」訣。
先聖的創業惟艱，而後學的守成不易，但丹道的自古點滴，均為精華。吾人何能發揚光大，定中入觀，必從「觀」中求長進，萬法歸一。《陰符經》的觀天地之道，佛門的觀自在菩薩，無不禪，道歸宗，故老君於《日用妙經》中云：「用者，飲食則定，鎮日獨坐，莫起一念，萬物俱忘，存神定志，口唇相黏，齒牙相著，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，微之輕擊，似有如無，莫教間斷，自然心火下降，腎水上升，口內甘津自生，十二時辰，常要清靜。」靈臺無物謂之清，一念不生謂之靜，身是?之宅，心為神之舍，意行則神行，意往則神往，神往則?聚，五行真氣，結成刀圭，自然身中有身，行住坐臥，常覺身體如風之行，腹內如雷之鳴，神?相結，如男子懷胎，得觀內景，結成大丹。神自出入，與天地同年，日月同明。高明配天，博厚配地，悠遠無彊，而脫離生死矣。
來靜 於癸巳十月合十
序二
政治大學宗教研究所講座教授 李豐楙
在中華民族的身心文化中，丹道實踐較早既與佛教禪定彼此激蕩、交流，宋元以後也需面對新儒家新提出的靜坐學?，從此調攝身心的觀念及技術成為民族的共同資源。但是近世紀以來所面對的文化衝擊，則是來自西方的現代化思潮，科學新觀念與新技術所激發的，使丹道亟需重新認知其身心之學，乃是契合人體健康的實踐經驗，並非只是抽象思維的玄學、哲學，故需面對科技文明再認識其價值及意義。從這樣的時代契機觀察當代臺灣的丹道發展，雖然流派紛繁而諸家?立，但其傳播方式則愈趨開放，使丹道名家際此奇變之局，均不得不面對時代劇變，接受知識精英引進新知，從人文知識到科學新知，都能激發丹道中人反思傳統，從而啟發丹道修煉者亟需自我調適，就出現使用現代語言解釋丹道的現象。第一世代如陳攖寧曾揭舉仙學之名，卻又強調現代化，目的即是使丹道之學獨立於道教；五四世代則有李玉階套用翻譯引進的科學語言，其《新境界》被認為新解身心內外宇宙的哲學體系。這種風氣既開丹道新局，在海峽兩岸政治分治後，乃隨跨越世代遷臺而在丹道實踐上愈趨現代化，從科技視角理解丹道文化，固然順應六十年來的科學教育，卻也重新綜合人文與科技知識肯定丹道的價值，此為當前丹道史研究的共通趨勢。
台灣丹道諸派朝向現代化的方向轉變，即是因應外在形勢的改變，促使丹道的秘傳性逐漸公開化，無論非營利性的社團抑或營利性的開班，都?加修煉者或研究者獲得親身體驗的機會。其中較具關鍵地位的社團或道派，諸如系出龍門宗的黃龍丹院，王來靜即支持交通大學、台灣大學成立「金丹社」，乃至接納不同學術背景者從人文到科學俱有，後來從事丹道研究者各就所長進行詮釋；李玉階在天帝教推動正宗靜坐法，即企圖結合科學理論與實踐經驗解釋其身心反應。
而仙學經袁介圭傳入蓬萊寶島，既整編出版也延續道脈；西派同樣經吳君確而傳馬氏兄弟，得以在大陸改革開放後重接道脈。其他則如拜此開放風氣之賜，蕭天石出版自四川帶出的丹籍，也造成修煉丹功的風氣，在此等氣氛中自修有成者如王德槐等。此外經由商業機制而公開傳布者亦復不少，類此不同的取向即在現代氛圍中也多進行不同程度的調整。所以學術界從不同的面向整理丹道的歷史，乃是不可或缺的基礎工作，晚近蕭進銘、賴賢宗所推動的成果裴然。連同養生經驗在學科整合中，也有人類學、社會學與中、西醫學者作跨領域的交流，就是企圖解開身體之秘中的特異功能與身心療法。這些專業的研究在以往的學術會議中，使討論丹道史及身心體證開新風氣，為當代宗教史提供了札實的新資料，故樂於為序推介此一丹道新論集。
