接續前輯，本輯是（心眼指要）卷二、卷三，由章仲山慕集的作品，原著者是太平（浙江黃巖）孫竹田與鳥程（浙江吳興）沈禹平。二人生平及他們與章氏的關係均無從得知。或許是章仲山的師傅或太師吧？因仲山沒提及，無怪乎馬泰青說他「著書不言其師為誰氏」，是（忘本之人），筆者也不敢妄作臆斷。在一七九一∼一八三六年那個時候--或更早的數十年--他們也許是江浙地區的地理明師吧？至少章仲山的門人也該知道孫、沈是何許人物。
比起章仲山自己所輯的卷一內容，這兩卷是以（眼）為主的巒頭要旨。孫竹田的部分，是言山龍法的窩、鉗、乳、突四穴象及蓋、粘、倚、撞四穴法，但他道：（更有法中之法，名曰理氣。若夫立向消納、承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大玄空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。茍能知是，巒頭、理氣無所不當矣！）又道：（龍法、穴法既曉，再悟之以心法不（上山下水）之趨避。（直達、補救）之玄機、（生生配合）之妙義，如是山龍、水龍、山水分用，自能得心應手，體用各得其當耳。）可知孫氏於眼法之外，亦甚精於玄空理氣。
沈禹平的部分，是言平洋的龍、穴、砂、水形象及作法，其中言平洋窩、鉗、突、乳穴型的正變，非常豐富，古今諸地書罕有其匹者。其言（水口須辨得失）、（尋龍點穴須合玄機）、（作用貴得師傅）、（收水須當得水）、（穴法心法）、（山向得失）、（修墳當辦玄機）…等章，均隱約透露玄空理氣的心法。綜觀其內容，大抵不出無著（目講）禪師之（地理索隱）、（平地宣言）及蔣大鴻之（地理辨正）、（歸厚錄）、（天元五歌）、（天元餘義）、（水龍經）（指理氣方面）等書的範圍。
二氏涉及玄空理氣方面的術語，與章仲山所註諸書的用詞，如出一轍，所以可肯定孫、沈、章之間必有傳承的關係。二氏穴法部分均有圖說，但因傳刻之版本窳陋，表達不佳，筆者重新予以編排、修飾、訂正，並參考（人子須知）、（天機會元）、（山法全書）、（平陽全書）、（山洋指迷）、（地學）、（玉髓真經）、（地理啖蔗錄）、（水龍經）等善本書，補充相關的圖說。
（心眼指要）三卷是（無常派）對外公開玄空巒頭、理氣的好書，可惜由於版本惡劣，著者對玄空秘訣有所保留，含珠不吐，因而降低了它的學術地位，甚至像蔣大鴻般，被想習玄空卻不得其門而入的人詬詈怨讟，也成為同行地師詆毀的瑕疵，若因此而湮滅不彰，豈非明珠墜塵！筆者不忍，所以耗費很多心血來註解、編纂此書。
蔣大鴻的得意弟子姜垚在（從師隨筆）中提到，同門師兄弟張仲馨得到師父傳授天星選擇，時蔣師告戒張仲馨：（巒頭不佳，理氣不合，天星亦無用。巒頭，本也；理氣，末也；天星，末之又末也。）玄空明師固重巒頭，但過分強調巒頭，也不妙！一方面是現代社會龍真穴的之美地難求（甚至有的公墓人滿為患，死無葬身之地），一方面會落入只講巒頭、一味排斥理氣的地師口實，成為攻擊（理氣派）地師振振有詞（謂玄空明師也是只專注於巒頭）的憑據。
專講巒頭、排斥理氣，最有名的地師是明朝地師謝昌（安徽歙縣人，字子期，曾註（葬經）、（雪心賦）、（發徽論）、（囊金）為（地理四書），他曾為翰林院侍講學士程敏政葬父，程氏為其（地理曩金註）作序：（吾郡謝子期氏，以成化庚子（一四八0，時為下元八運）為先尚書襄毅公卜葬休寧之南山，嘗以所註（雪心賦）請予為序。既葬之數年，家多戾事，予亦去國，由是議者率咎子期，謂地當有水患，非吉，而予序之不審也。然是地實予與子期論定，考之郭氏書皆葉，獨不葉於世之所謂羅經星卦者，心鄙其說，弗聽。又數年，家事靖順，予復入朝。暨葬先夫人而所虛之壙極燥，有氣蓬勃上騰，距先公之葬十七年矣。由是議者慚沮，謂子期之學不可及，而予序之甚善。噫！何其說之不倫也。大抵學無主見，則易惑以變，無足怪者。）（一四九六年，時為下元九運）這位獨信謝子期，自己很有（主見）的程先生，換來的是子孫絕滅。
九十一年後的萬曆十五年丁亥（一五八七），餘姚呂本光祿大尖柱國少傅兼太子太傅、禮部尚書）為金達（號星橋，一五五六年中探花，官翰林院國史編修）之門人張鳴鳳（自儀舜，號龍墩）所著（地理參贊玄機仙婆集）作序，文中提及：（予見庸術之害人，誠不淺也，如程篁墩（即敏政）篤信謝昌，深闢八卦理氣之說，金篁墩之後，孑然無遺，可不懼焉！然天地之道，非河出圖、洛出書，八卦、太極之理，孰能明之？此吾儒聖賢之事也。）同時期，（人子須知）的作者－徐善繼、徐善述（江西德興人）孿生兄弟，在述（堪興宗旨）時也提及：（夫何謝子期者，定釋（四書）執其偏見，闢廢天星？篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻！）他兩兄弟在研習地理之初，本來也相當排斥天星理氣，一五四八年春得遇道士趙靈陽，覺以（世間法），及「博搜吾興（江西德興，是徐氏兄弟的出生地）諸仙遺文，徵其課驗名地，則皆吻合，於是始知教外別傳，豁然了悟，迄今三十餘年，頗亦真切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用，不可偏廢。」
所謂「巒頭無偽書，理氣無真書」，那是因為山川形勢是用眼睛看的，方位星卦是用心傳的，山川形勢處處有之，心傳明師世上難逢。巒頭書自郭景純（葬經）之後，有楊益（撼龍經）、（疑龍經）、曾文辿（尋龍記）、吳景鸞（望龍經）、（道法雙譚）、廖瑀（泄天機）等相與發明，至精至當，只要是心靈目巧的人，自可窺其蘊奧，不會有意見分歧、無所適從的疑慮。理氣之真書不多見，明朝以後多宗三合，當時的理氣，通常是指翻卦、穿山、透地、百二十分金、四經三合、雙山五行、宗廟五行、渾天納甲、小玄空五行、宿度五行，羅經有用正針者，有用中針者，有用縫針的，紛紜繁雜，言人人殊斷驗難憑，禍福無憑，無怪乎士大夫鄙其為小道，而劉謙著（囊金）七篇，謝昌註（地理四書），鄒守愚節錄（記師口訣）黃慎纂（人天共寶）蕭明山著（堪輿經）（心法四十九篇），這些明朝有名的地理書都不談理氣。
玄空理氣，固肇於河洛、太極、八卦，後世皆以晉朝郭璞（西元二七六∼三二四）傳黃石公（青囊經）為始祖，此後歷唐之楊益、曾求己，宋之陳搏、吳景鸞，元之目講師（無著禪師），明初之冷謙、劉伯溫等明師口授心傳，著出（天玉經）、（青囊序）、（青囊奧語）、（都天寶照經）、（傳心八易）、（三元一機）、含（玄空秘旨）、（玄機賦）、（金口訣）、（神火精）、（龍到頭）等篇，吉光片羽，偶現於紅塵。張承華云：（理氣家，（天玉）、（青囊）、諸書，雖亦傳自楊、曾，而頗多隱語，廋詞，難以畫曉，於是解之者有三合、玄空之異。有明以來，多宗三合，國朝蔣平階獨得秘解，始闢三合而尚玄空，著（地理辨正）一書，而真訣則引而不發，於是各以意解者，紛紛起矣。）（一八六六年孟秋（地理辨惑序）
蔣大鴻之後，乾隆以迄光緒的一百七十年間，治玄空地理者分六大派。
1. 滇南派╱宗范宜賓（名寅旭，號半池，一七五八年著<乾坤法竅>）。
2. 無常派╱宗章仲山。後來的溫明遠、談養吾、朱旭輪、沈竹礽、沈瓞民、江志伊（迂生）、申笙詩（聽禪）、尤雪行（惜陰居士、演本法師）、榮柏雲、王則先、孔昭蘇、劉訓昇，皆其餘緒。
3. 蘇州派╱宗朱蓴（小鶴，浙江桐鄉人，著（地理辨正補），（客？隨筆）。
4. 上虞派╱宗徐迪惠（號鹿苑，浙江上虞人， 一八二五年參定端木國瑚所著之（楊曾地理原文）： 端木國瑚著有（地理元文）、（周易葬經）。 言易經卦理者尚有張心言（字綺石，江蘇鹽城人， 一八二七年著（地理辨正疏）。
5. 湘楚派╱宗尹有本（一勺子，玉笥山人，江西吉安人， 一八０六年著（四秘全書）出版。按：湖南地區，有湘陰人蔣國（字宗城，號雲庵）一八一四年著（地理正宗）。江西地區有南安人鄧恭（字仙卿，號夢覺山人）著（地理知本金鎖秘）、（地理黃金屋）等書。
6. 廣東派╱宗蔡岷山（名本江，澄海東湖鄉人， 號東瑚散人，著（辨正求真），一八五一年卒）。 其四子蔡書雲（麟士）著（巒頭心法圖訣）。
若連上述及未述者，玄空地理流派發展至今，筆者保守估計，最少亦有百家，真是『百家爭鳴』，且有瓦釜雷鳴、黃鐘毀棄之虞！在紛亂的學習環境中，想得到真能知貴賤貧富、休咎吉凶的優良教科書、講義、參考手冊、談何容易？以筆者長期研修考驗的心得，玄空六大派中，以無常派的學理與楊、曾、吳、蔣的著述最密合，使用也最靈驗無比。
張承華云：（堪輿之學，其說有二：曰巒頭，曰理氣。巒頭論龍穴砂水，以察生氣，體也。理氣言元運方位，以著應驗，用也。無體則用無所施，無用則體不靈異，而葬之或不得其當。是二者，皆不可偏廢者也。世之業此術者，入主出奴，言巒頭則詆理氣為虛渺，言理氣則嗤巒頭為粗疏，求其兼通而不相背，蓋罕見其人焉。）
(心眼只要)是體用兼顧的，但巒頭方面失之於太簡約，欠博大深入﹔理氣方面則有（傳書不傳訣），固守門戶的弊病，欠學術公開的精神。筆者註解即針對其缺點予以補充，衷心期望讀者能透過（玄空地理叢譚）第五輯、第六輯，掌握無常派玄空地理形氣並重，靈驗無比的運用訣竅，更進一步參研（易經）八卦及九星意象，必能通神明之德，類萬物之情，而為濟世寶筏，渡己渡人。
