洗髓經健身術之淵源

　　

　　在東方古老文明形成的歷史長河中，東方傳統養生學文化，在長期實踐的基礎上業已形成一個龐大的養生學體系，有著悠久的歷史，且深深地植根於民族傳統文化之中，如易筋經、洗髓經、八段錦、五禽戲等等養生學瑰寶，早在我國歷史上就已成為古典養生學文化。



　　易筋經和洗髓經是我國古老的傳統健身術之一， 作為內功功法是姊妹篇， 也合稱《易筋洗髓內功經》，相傳為達摩所創。但究竟是何人所創，是何人所傳，成譜於什麼時代等等問題，至今仍然是學術研究者們沒有破解的一大難題，對其淵源的考證與研究、看法也大相徑庭，更沒有一個最終的結論，儘管如此，《易筋洗髓經》在中華傳統武術文化和養生學文化中，仍然產生了極其深遠的影響，為民族傳統武術文化和養生學文化的發展，奠定了堅實的基礎，不失為民族傳統武術文化和養生學文化的典籍。在清末民初，由山西著名武術家、形意拳大師布學寬先生創編的洗髓經健身術就是一個成功的例證。

　　

　　布學寬（1876—1971），山西太谷人氏，從學於著名形意拳家車毅齋先生，拳學造詣深不可測，意達無我，功達化境。他平生以求真求實為第一要旨， 其文治通曉古今，學識淵博；其武功博採眾長，融會貫通，不但稔熟奇經八脈、導引之功法，更加通曉陰陽、動靜、天人相合之竅要，一生重視健身養生，對易筋、洗髓的研究，造詣頗深。

　　

　　他創造性地把《易筋洗髓經》的理與法，與形意拳譜中的「易筋、易骨、易髓」理論的內功功法修煉的理與法，進行了科學的實踐、運用和有機的結合， 並有效地融於形意拳的理、法、術、功體系中，成功地創編了一種嶄新的內功修煉功法──洗髓經健身術，極大地豐富了形意拳內功功法的體系。

　　

　　昔年先生潛心研讀《易筋洗髓經》原文本意，在長期的修習過程中，透過切身的體悟、認知、實踐和總結，最終徹悟了人體腰椎、脊柱在人體養生與健身過程中的重要作用。

　　

　　先生常說：「人體的脊樑骨，就像房屋的大樑一樣重要，脊樑骨若粗壯、柔韌、健康，體質就會強壯、健碩，反應自然機敏、靈活，對強身健體、延年益壽、武術動作的屈展、發勁等都很有助益。」

　　

　　先生為使後學者明瞭通曉《洗髓經》之要義，通俗地解釋為：洗是洗衣的洗，有上下搓動的意思；髓是脊髓、腦髓、精髓的髓；經是鍛鍊的方式方法。也就是說，洗髓經健身術是一種上下活動人體諸髓的修煉方法。據此，他獨闢蹊徑，結合教練形意、八卦、太極等內功拳術的實踐體會，圍繞「洗髓」一詞的含義，創編出一整套以身體腰椎脊柱的蠕動、顫動、彎曲、伸展、擰轉等為主要內容的健身方法，「以期清虛其內，輕鬆其體，神氣運用，圓滑無滯，身體動轉，其輕如羽」。

　　

　　這套功法，取洗髓字意，探幽發微，其創意立法完全符合當今解剖生理學之根本原則，符合強健身體中華之中醫學理論；再者，這套功法，亦完全符合習練傳統武術拳、功、術、技的鬆柔求勁、勁從腳起、脊背催動、曲中求直的理法和內涵，即合於利用腰椎脊柱的伸縮發勁的基本原理。

　　

　　這一經過長期實踐檢驗的武學理論，充滿了豐富的內涵和廣博的意象，只要虛懷若谷地領悟、求索， 持續地實踐和體驗，將從中獲得裨益。

　　

　　布學寬先生從1894年起，從車毅齋大師學習形意拳後，盡得大師之拳學精要和神髓，終成為車毅齋大師為數不多的高足之一。先生在全面繼承先師拳學精要和神髓的基礎上，創立獅吞手、洗髓經健身術。先生學成後開門收徒，他破除拳學界的陳規陋習，把自己嘔心瀝血創編的洗髓經健身術糅於形意拳傳統練法之中，傾囊相授。其傳人無不形成了以身靈勁整、柔化見長的形意拳獨體的風格特點，影響並培養了幾代形意拳後學，對傳播、發展、完善形意拳作出了不可磨滅的巨大貢獻。

　　

　　先生一生體、用、悟兼收並蓄，以神意引領腰椎、脊柱的柔韌，使獅吞手技藝得到了淋漓盡致的發揮，被譽為先生的絕技之一。先生一生始終重於洗髓經修煉與戲玩，寒暑不輟，其96歲高齡仍然關節靈活、氣血暢通、神台清靈，先生健碩的體魄一直受到學習洗髓經健身術的人們的仰慕。洗髓經健身術的廣泛傳播，充分體現了布學寬先生坦蕩無私的襟懷和甘願奉獻的人格修養，洗髓經健身術的創造是其為人類的健康事業無私奉獻的歷史見證。

　　

　　隨著洗髓經健身術的深入推廣和廣泛傳播，一度曾有人提議將洗髓經改為布氏健身法。但先生認為， 還是沿用「洗髓經」名稱好。一是創編的依據，是受到洗髓二字的啟發而來，但原文並無這些具體的練法姿勢；二是這套練法理論，更符合洗髓一詞之意。

　　

　　先生創編洗髓經的可貴，不僅在於他苦心鑽研， 繼承古法，更難得的是他在當時的環境下，大膽發揮，提出新意。人們之所以十分敬重他，不僅僅在於他深妙莫測的武學修養，更重要的是他人格高尚，人品謙和，一生對新藝的孜孜以求，對拳理、拳法從哲理到身心的領悟和巧妙運用，以及由妙悟而識道，技臻化境的自我完善。

　　

　　洗髓經的健身性，為人民大眾的身體健康奠定了基礎，得到了社會的認可；同時，在拳學領域，也具有一定的指導意義。

序

序



第一章　概　述

? 第一節　洗髓經健身術之淵源

? 第二節　洗髓經健身術的健身原理

? 第三節　洗髓經健身術的內功原理

? 第四節　洗髓經健身術的要點



第二章　洗髓十八式

? 第一節　洗髓十八式行功圖解

? 第二節　洗髓十八式動作分類講解



第三章　洗臟腑──五行六象的功理功法

? 第一節　五行六象十一式行功圖解

? 第二節　五行六象練習的基本要求



第四章　洗頭面──自我保健按摩功理功法

? 第一節　洗頭面十七式行功圖解

? 第二節　保健按摩的原理及作用

? 第三節　其他部位的保健按摩



附　錄

跋

序

　　

　　洗髓經究竟起於何時莫衷一是，一說為達摩（印度禪僧，北魏時隱於嵩山少林寺），或說出於道家（戰國時莊子已有「熊經鳥伸、吐納導引」之說）。代遠年湮，從無定說。此經顧名思義，謂清洗腦脊髓之濁，達於清涼，所謂內練精氣神，較之易筋之外練筋骨皮者，更進一層也。

　　

　　布公學寬字子容，為近代形意拳大師。既受其師車毅齋先生之傳，授徒教學，譽滿全國，又得洗髓經之真傳，時加鍛鍊，以故至耄耋之年，尤能形神健壯，不減當年，望之如神仙中人。

　　

　　其子華軒、秉全於洗髓經既得其傳，又在其基礎上博採眾長，勤修苦練，後又增加了內功按摩，以及形意拳五行六象及呼吸吐納諸術，廣設點站授徒練習，在太原即有二十餘處之多，十餘年如一日，全省及全國亦有慕而學之者。由於簡單易學，又需一定之時間、力度，練畢微微汗出，精神頓爽，多年痼疾， 一旦消除，此所謂有病醫病，無病健身，老弱病殘無不相宜也，其效果之佳勝於他術，有口皆碑，不需贅也。

　　

　　今其子援強幼而好學，繼承先志，又欲在其基礎上做理論上之發揮，使學此術者，不僅知其練法之宜然，而且亦知其所以然，做更進一層之造詣，收更好之效果，寫成《洗髓經健身術》一書，問敘於余。余既嘉其志，又愛其術，因為之說以歸之。未審高明以為何如也！