本書《西晉聶道真居士譯經考》收錄了近五年來，筆者在教學中對西晉本土在家居士聶道真，尚存漢譯佛經所做的種種研究。早期中國佛教不少參與漢譯佛經的本土居士，不但國學造詣深厚且精通梵文，譯經文辭典雅流暢，卻常被忽視而尟少有研究問世。筆者極力爬梳這些被隱沒的居士譯經，以重新探討及定位他們對中國佛教的貢獻，表彰他們不遜於外來僧師的譯經文本，能重現於世，澤被大眾。第一位即是跟隨西晉竺法護譯經筆錄的聶道真居士，是早期中國佛教少有既譯經又編經錄的在家居士。筆者考據其尚存的六部譯經與一部經錄，共發表了下列六篇論文─〈聶道真譯經研究〉、〈論《菩薩受齋經》之生命轉化教育〉、〈《三曼陀?陀羅菩薩經》與《普賢行願品》之比較研究〉、〈無垢施與維摩詰問難之比較研究〉、〈《大寶積經•無垢施菩薩應辨會》之譬喻及其特色研究》、與〈聶道真錄之研究〉等。這些論文涉及譯者判定、講經先後、經錄還原、弘跡追蹤等多面向的研究視角，盼能彰顯早期中國佛教居士譯經的貢獻，與彌補西晉佛教學術研究文獻之不足，特將之收錄成本書。各章內容略述如下：
第一章 〈聶道真之譯經風格與考據〉：針對《大正藏》所收錄聶道真僅留存的六部譯經做初步的探討，先判定譯者的真實性，再分別從六經的簡介、與異譯本的比對、經首六成就的有無，以及梵文直譯用法等面向，來窺探聶道真譯經風格的轉變、其在中國佛教譯經事業轉化過程中的貢獻，以及對後來中國佛教宗派成立的影響。
第二章 〈論《菩薩受齋經》之生命轉化教育〉：闡述釋迦牟尼在菩提樹下證悟緣起法而成佛，其漫長的成佛過程，是始於自覺人生的生、老、病、死、苦，再經由學習和修正滅除這些苦後所完成的生命轉化。佛教所謂的三藏十二部，即是釋尊成佛後一次次傳授轉化生命方法的結集。本章探討的《菩薩受齋經》就是其中之一，是以菩薩定期密集齋戒修行為主的一部很奇特的經，早在四世紀初即由聶道真居士漢譯出，卻未具有佛經的格式，菩薩齋戒日持守的十戒和十念內容亦異於其他經論而獨樹一幟。本章透過歷史角度以《菩薩受齋經》與其相關的《佛說齋經》、《優陂夷墮舍迦經》和《佛說八關齋經》三經的比較，以釐清本經齋戒內容的演變和發展。再由哲學觀點探討《菩薩受齋經》的齋戒內容，以辨析其生命轉化的教育。
第三章 〈《三曼陀?陀羅菩薩經》與《普賢行願品》之比較〉：《三曼陀?陀羅菩薩經》一經，為西晉聶道真於其師竺法護寂歿(316)後譯出。印順法師曾質疑「華嚴法門」原本的「普賢行願」與《三曼陀?陀羅菩薩經》有密切關係，之後學界卻尟少有全面的比較研究問世。本章先就《三曼陀?陀羅菩薩經》的經題、異譯本、音譯辭彙及內容，全面探討之，再分別就文體、內容、源流、時代與地域等面向，比較本經與華嚴「普賢行願品」的同異，來釐清兩者的關係。
第四章 〈無垢施與維摩詰問難之比較〉：透過與佛教界耳熟能詳的維摩詰問難的比較，來認識無垢施女的問難與轉身論。印度社會有歧視女性的嚴重風氣，古婆羅門教制定的《摩奴法典》認為女性是情欲與性愛的表徵，強調女性的不淨與污穢。同樣發源於印度的佛教亦受到影響，綜觀原始《阿含經》到大乘佛經中，不乏貶抑女性的內容，然而在這些經典中，又不時出現盛讚女性即身證悟，蒙佛授記成佛的記載。本章探討的《大寶積經》卷第一百〈無垢施菩薩應辯會〉，即是十二歲女無垢施問難進入舍衛城乞食途中，佛的主要八大聲聞弟子與八大菩薩的作念，並與維摩詰居士對十大聲聞與三十二位菩薩眾的問難做比較，以瞭解兩組問難之間的同異。
第五章 〈聶道真翻譯《大寶積經•無垢施菩薩應辯會》之譬喻及其特色〉：主要探討聶道真翻譯《大寶積經•無垢施菩薩應辯會》女主角無垢施童女，在面對婆羅門執著撞見沙門不利的迷信之後，一一問難佛陀的八大聲聞弟子與八大菩薩眾，再請佛開示十八種成佛四法，到蒙佛授成佛記的轉身論實例。本章內容爬梳聶道真翻譯〈無垢施菩薩應辯會〉之譬喻與特色，對其在戲劇性的轉變過程中，所使用的三十六個譬喻的象徵與意涵一一加以析論，並從中找出透露兩性平等觀點的譬喻。
第六章 〈聶道真錄之研究〉：旨在釐清〈聶道真錄〉是否就是〈竺法護錄〉的疑點。佛教傳入中國後，譯著漸富，部帙漸增，不同譯本不斷出現。為綜理存佚，研核異同，因而創制經錄，使佛教書籍，有典可征。兩晉《聶道真錄》為中國佛教保存了西晉部分譯經目錄，卻已佚失，鮮為人知。如今完整存留經錄以梁僧佑《出三藏記集》(約成於天監九至十三年（510-514）)為最早，卻未明載有收錄上述經錄。稍後在隋費長房所撰寫史傳類的《歷代三寶紀》(597)中，卻可尋得該經錄之痕跡。本章首先彙整《歷代三寶紀》註有「道真錄」之經錄，再回溯到較早撰寫的《出三藏記集》，並透過與後代編撰的《大唐內典錄》、《開元釋教錄》與《貞元新定釋教目錄》等經錄來還原《聶道真錄》，藉以辨明《竺法護錄》與《聶道真錄》的關係，以及聶道真所譯諸經之確實年代、譯經之存佚等有關議題。
釋永東於佛光雲水軒
2014年二月
