自序
《易經》為群經之首，是研究我國古代學術、文化重要的典籍，流傳近三千年，對於每一個時代的思維、生活方式都有某種意義的啟發，所以每一個時代都有學者研究。自漢武帝建元五年（西元前136年）設置五經博士，至清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，為《易經》注疏解說的版本多達數千家，《四庫全集》所收錄的版本便有三千多種，收錄之外的更不計其數，學者皓首窮經歷兩千年不衰，源源不絕。
這些注疏中普遍存在著差異性，大家的見解分歧，究其原因，有幾個主要的因素：一、《易經》文字簡約，多數的卦爻辭，保留很大的解讀空間。二、《易經》以象取喻，各家易學各有主觀，大家看圖說故事，觀點不一，則所見不同。再加上古字字義與現代不同，且一字多義，大家的解讀更加不同。
本書試圖以王弼、程頤、朱熹對《易經》之解讀為藍本，於辨析舊說的基礎上，追求作者原意。王弼之注疏，簡稱《王注》，王弼把握易理的內蘊，對《易經》的形式與內容作了深入的考辨，揭明其內在的義旨，開闢後代義理易學的先河，一掃漢易象數四百多年的積弊，影響了此後一千七百多年易學的發展，孔穎達說他「獨冠古今」。其次，程頤的《易程傳》，簡稱《程傳》，以明「理」為宗旨，將《易經》作為一部哲學著作來研究，顧炎武說：「昔之說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。」是研究《易經》必讀的典籍，與朱熹的《周易本義》，簡稱《本義》，更是元仁宗下詔朝廷科舉考試的法定讀本。朱熹早年受業於程頤三傳弟子，師承程頤的易理，但他後來認為解釋《易經》中的卦爻辭不能脫離其中的象術，否則，所作的義理解釋便容易落空而走樣，其對《易經》經傳的解釋，不廢取象，成為以後幾個世紀官方哲學的代表。總之，三家都是經典之作，各具時代意義與代表性，是易學最重要的三部著作，三部經典相互激盪，可使作者原意愈辯愈明。
其實本書源自於我的碩士論文《周易卦爻義理類比研究》，以《周易王弼注》、《周易程傳》、《周易本義》為例，作了部分修訂、改編。本書對於爻辭之解說，分【爻位說】、【說明】二階段論述，以上述三家之注疏為主，超出三家的論述，附上所引述之原文。【爻位說】，即「爻位的說法」，陳述其爻位的特點，馭繁就簡，先提煉結論，再作【說明】。【爻位說】力求簡明，取其「聚焦」效果，視其所以，觀其所由。【說明】盡量詳述，求其「廣角」效果，但不作擴大解釋。此外，卦爻辭很多文字古奧難懂，本書不再作煩瑣的文字訓詁，字義注釋直接取自三家，或有引自他書，亦皆標誌出處。
《易經》可以講得很簡單，也可以講得很深奧，完全看講的人怎麼講。其實「易」就是「簡單容易」，本書行文力求簡明，直申義理，無旁徵博引。假如您讀過其他的易經，仍不大明白，請再看本書，決不辜負您的時間與金錢；假如您是初學者，請先看「易學入門�導讀」，相信您很快可以進入易經的殿堂。亦請知者不吝指正。
2014年 劉伯仁 於高雄
