序
新疆古稱西域，而西域又有廣、狹二義，狹義西域指今新疆地區，廣義西域則兼指中亞錫爾河、阿姆河兩河流域之河中地區，也就是今中亞五國，有時更指河中以西廣大地區，中國人對西域早在史前時代就有所往來，從考古發現河南安陽小屯村殷墟五號墓，也就是習稱之「婦好墓」出土的四百多件玉器，其中如圓雕玉人像、墨玉戈等，經大陸學者專家檢測，認為這些玉石是產自西域于闐（今和田）；進入有史時代時，西周穆王的《穆天子傳》更記載穆天子曾西游崑崙山一帶且與西王母會晤，互有酬唱餽贈，及至西漢張騫通西域後，有關的民族、地理、風俗、物產始為中原漢人所知曉。
中原漢人雖然從張騫口述，司馬遷據以撰成《史記•大宛傳》中得知西域的若干知識，然而鮮少有人從事西域旅遊經貿活動，漢、唐盛世也曾經營西域，並屯田戍守，但有關西域情況，往往偏重於政治上之得失，對於西域民族文化之認知，仍多付闕如。尤以自秦漢以來，歷代中原王朝總充滿大漢族思想，以「上國」姿態對待周邊各民族所建政權，因此各「正史」之相關列傳如《史記•大宛傳》，兩《漢書•西域傳》、《晉書•西戎傳》、《三國志•魏略•西戎傳》、《魏書•西域傳》乃至《南史•西域•諸國傳》、《周書•異域傳》、《隋書•西域傳》、《北史•西域傳》……雖未必錯誤百出，但總不免時有誣衊之詞，甚至扭曲之處，如僅憑所謂「正史」之記載，實難窺西域之全貌。
西域（含廣義之西域）自突厥、回紇（或作回鶻）進入後，無論民族血胤、語言文字、風俗習尚、宗教信仰、建築美術乃至音樂舞蹈，均有極大轉變，兼以廣狹義之西域，位處兩河文明（幼發拉底河、底格里斯河）、印度文明、波斯文明、希臘文明及中國文明交?之處，因此突厥、回紇兩大民族不僅吸納這五大文明的精華，經融會貫通後，產生更為璀燦華麗而多彩多姿的突回文明，這些屬於非物質文明的人類瑰寶，向者鮮少有人加以注意，殊為遺憾。其實所謂「歷史」，絕非你爭我奪政權更替的紀錄，否則歷史只不過是一部「相砍書」，歷史應該是保存人類所創造的物質的或精神的成就，讓人類各民族都能在歷史長河中留下美好的、多元的紀錄，讓繼起的人類有所憑藉，進而發揚光大，惜乎以往鮮少有人能見及於此。
新疆位處歐亞大陸心臟地帶，地理位置極其重要，古往今來不知有幾許民族聚居其間，都以其聰明智慧灌溉新疆這塊廣袤的土地，尤以自西元六世紀起，突厥、回紇兩大民族更是生息於新疆與中亞，理應有值得大書特書之處，惜乎在漢文方面這方面論著不多，其能旁徵博引立論正確而又能言簡意賅者更?。
今者有林恩顯博士，係前國立政治大學邊政系、所主任、訓導長，以其所著《新疆論叢》書稿見示，該書計收錄專論〈中國古代民族政策理論體系概論〉、〈新疆研究理論與方法〉、〈新疆維吾爾語文概說〉、〈清朝在新疆的政策制度分析〉、〈新疆維吾爾社會與文化〉、〈清代新疆墾務研究〉、〈清朝新疆駝牛羊廠研究〉、〈清朝在新疆開採銅礦分析〉、〈大陸伊斯蘭教發展概況〉及〈新疆民族關係－分離活動〉等十篇論著，從研究理論方法開始對有清一代經營新疆作廣泛之探索，而〈新疆維吾爾語文概說〉一篇，六十多年來臺灣學界幾無人對維吾爾文有所著墨，或許極少有人瞭解以維吾爾文創作之《福樂智慧》（???????????）對新疆及中亞操突回語言各民族，有極大影響，而《福樂智慧》更蘊藏人類最高的哲學思維，較諸希臘三大哲人或中國的孔孟老莊毫不遜色，如何瞭解《福樂智慧》，認識維吾爾語實為啟門之鑰。而〈新疆民族關係－分離活動〉一文，對當前新疆民族問題若「雙泛主義問題」、「維漢衝突」等都有深入而精湛之析論，該文雖係完稿於十餘年前，但以其前瞻性之看法、理性之分析，而今讀來，仍有歷久彌新之感。全書另有附錄五篇係感念父母、師長朱建民、阿不都拉、蔣君章、李符桐及?崎昌。全書共計三十萬言，堪稱皇皇巨著，在即將付梓之時請囑為之序，添屬師門學弟詳讀之後，深覺是書體大思精而言簡意賅，是樂為之序。
阿不都拉
前新疆女子學院教授、前國立政治大學教授、前立法委員
前「中國邊政協會」理事長，現中國邊政協會名譽理事長
劉學銚
前蒙藏委員會委員兼主任秘書、
前文大政研所、陸研所兼任教授、中原、輔大兼任教授
現中國邊政協會秘書長，季刊主編，文大兼任教授
