自序
上帝在造人的時候，有男，有女。但是，祂沒有規定誰的權力比較大，誰的地位比較高。在人類史上，遠古時期原始社會因為生殖崇拜和女性在生產中的地位，造成女權強大，因而出現了「母系氏族社會」。婦女在氏族社會裡掌管大小事務，處於領導地位，與此同時氏族部落採取互相通婚並嚴格禁止族內通婚，於是產生辨別互相有無直系血緣關係之需要，因此出現了共同血緣關係的辨識符號－－姓。婦女是共同使用一個姓的氏族之主持人，婚姻、財產由婦女作主，其所生子女的姓氏也是按照母親血統來認定。在許慎的《說文解字》裡，解「姓」字為「從女生」，凡在中國古老的姓氏裡，帶有女字旁的姓氏居多，足見上古社會婦女地位的崇高。
後來，人類的產業演變從採集、狩獵到農業、畜牧業的出現，男、女的社會地位有了改變，隨著生產力的發展，社會分工的需求，勞力逐漸重要，加上農業成為產業的主流，使得男性的權力超越女性，我們從「男」這個字是由「田」和「力」兩個字組合，就不難理解農業和勞力是息息相關的，而男性的勞力主導了當時主流的產業－－農業，而女性的貢獻則轉到家庭的副業，因此新石器時代的一家之主就異主為男性了。
農業主宰了中國兩千年，直到18世紀60年代1765年紡織工人詹姆斯•哈格理夫斯（JamesHargreaves）發明了珍妮紡紗機（以他的小女兒珍妮命名）。，大幅度增加棉紗產量，正式揭開工業革命的序幕，顛覆了世人傳統依賴勞力的思考和作法，於是連帶影響女性的社會地位抬頭，人們不再以勞力為評估的標準，腦力反而主導了一切，因為機器可以代替勞力，這也給了婦女重新爭取權益的希望。1789年10月﹐法國大革命爆發後﹐一群巴黎婦女進軍凡爾賽﹐向國民議會要求與男性平等的合法人權﹐爆發了聲勢較大的女權運動﹐世界婦女參政運動隨之興起。女權運動的中心從歐洲轉向美國。1848年7月﹐美國女權主義者E.C.斯坦頓（E.C.Stanton）和L.莫特（L.Monte）等人﹐在紐約州的塞內卡福爾斯和羅徹斯特舉行女權大會﹐會上提出要求婦女權利的法案﹐並陳述了婦女受歧視的社會境遇。往後﹐爭取婦女選舉權成為女權運動的主要內容。然而男性長久的權力模式，中國∣台灣婦女要爭回權益並非是一條坦途，從法律、言論、工作權、選舉權、財產分配、觀念等等面向，都需要不斷的努力，才能達到男女平等的原則。
台灣的婦女運動自日治時期的1920年代展開，由於受到世界思潮的影響，及台灣新文化運動的啟蒙，第一批具有強烈的自主性、批判性、落實性的新女性孕育而生。戰後，在戒嚴體制下，1950年代的婦女團體，清一色屬於「國家統合性」，成為反共國策動員的對象。1970年代，呂秀蓮以「新女性主義運動」掀起戰後台灣第一波的婦女運動，並且催促了1980年代李元貞等「婦女新知」的婦女運動的實踐，通過「女性自覺」的思想啟蒙，將台灣婦女運動帶往新紀元。1980年代的婦女運動則以集團性、結盟性為主要策略，1990年代則朝向多元化、異質性、分工化發展，婦女運動團體分進合擊。與此同時，走入社區化、走入婦女大眾的日常生活裡、融入體制並改造體制，進而走入國際舞台，這也是當代台灣婦女運動的新趨勢。
《台灣的姊姊妹妹－－台灣婦女運動進行式》是筆者近期鑽研台灣史的主題之一，感謝五南文化事業董事長楊榮川先生的邀請，才會有本書的體現，未竟之處尚有許多，敬請各方指點。本書只是台灣婦女運動探討的一顆小螺絲釘，不敢言有多大的貢獻，但期盼有小螺絲釘的功能。本書因有五南文化事業的編輯、友人陳志杰先生、沙潤德（FrancescoSandrini）先生、陳琪叡小姐的襄助，才得以完成，在此一一表達謝意。
戴月芳於淡水草堂
2014年8月
