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非常華嚴經:四十華嚴玄談(2006-07北京廣化寺講記)

非常華嚴經:四十華嚴玄談(2006-07北京廣化寺講記)

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9789867484857
海雲繼夢
空庭書苑
2014年12月01日
150.00  元
HK$ 127.5
省下 $22.5
 
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ISBN:9789867484857
  • 叢書系列:海雲繼夢解華嚴
  • 規格:平裝 / 416頁 / 25k正
    海雲繼夢解華嚴


  • 宗教命理 > 佛教 > 佛教經典/解說












    生命只是存在 ?

    不管扮演的是什麼角色

    只要盡情地活出你生命的燦爛與芬芳





    編輯說明

    華嚴,登峰造極的人類思想(總序)

    「解華嚴」系列改版序

    《四十華嚴》講記總序



    第一章 人為何要有宗教信仰

    人為何要有宗教信仰呢?因為沒有宗教信仰的人,他的生命是沒有方向的……佛教告訴你,你來學佛,目標就是要成佛。佛教開宗明義就把這個問題講出來──佛陀要人人都成佛……但每一個人有他的因緣跟條件,我們把這些因緣、條件,統稱為三個因素,叫作善根、福德、因緣……



    第二章 佛教思想的發展過程

    佛教是實踐學,佛教思想的部分,其實是透過實踐後所印證來的……所有的修行人,都是在進行一項生命改造工程,當他的生命改造到某一個程度時,他是要去體驗生命內在的那種感受,這個叫作生命內在的體驗……有了內在體驗,思想就開始起作用。最早表達的佛教思想,就是佛陀所表達的……



    第三章 新時代的宗教觀

    這個新時代的宗教觀,我們是以「華嚴」為中心,但華嚴有幾個宗派你知道嗎?你又要怎麼統合華嚴……我們對任何宗教都要包容,不能對立。再來,我們還要更擴大,不但各大宗教我們要統合,對於各大思想家,全思想界裡頭的任何思想流派,我們都要參學……未來的五百年裡,一定會產生新的宗教,而這些宗教,它一定是跨越國界、跨越種族、跨越文化的樊籬……



    第四章 微觀的佛法修行

    《華嚴經》裡頭千千萬萬的菩薩,講的都是你生命的性德;那你把你的性德顯現出來,這個是修行的具體行為……現在你在哪一部分用心、怎麼用心的,那個用心的方法,它就在那個地方成就你,你的性德就凸顯出來。你這輩子不會知道,因為你沒有成就,你很用功、很認真,可是也不知道自己在修什麼,但是下輩子就……



    第五章 自己向自己負責

    不管你修什麼,每天晚上做完功課以後,大概要靜坐半個鐘頭,檢討一下:「今天我的身口意三業,有哪些地方是不對要改的。」你自己去反省,向你自己負責,不是講給佛聽,也不是講給師父聽,是自己向自己負責。想一想,不對的就改,因為起心動念的部分只有你知道,別人不曉得……



    第六章 佛法在世間,不離世間覺

    佛法絕對不能離開人群、不能離開生活,知道嗎?離開生活的不叫佛法,離開人群的不叫大乘佛法。大乘佛法一定是在人群中來的,一離開人群,哪有什麼大乘,對不對?坐在山林裡,修到可以坐在樹梢上或者坐在雲端上,那又怎麼樣……那叫作特異功能,不是佛法。告訴各位,不管再怎麼深的理論,它都離不開生活,一定要走到生活中來……



    第七章 「一門深入」的定義

    有些人是始終死守著一個地方,那種也弄錯了。我們講的「一門深入」是這樣:門有大門、有小門,知道嗎?那你就在漢語系、藏語系、巴利語系裡頭選擇一個,這個叫作一門;你把那裡面窮盡就好。現在有人只選擇一個行法,然後其他的經論全部排斥,這樣不好。行法是技術面,技術面要擇一而專,但是工程面你要全面推動……



    第八章 解讀生命奧秘的百科全書

    用現在的語言來講,華嚴學就是生命學。今天人類對於生命不會定義,當今世間寫生命學的人、講生命教育,大都偏於一部分,都不夠完整。只有從《華嚴經》來,才有可能講生命學。《華嚴經》我們有兩個定義,其中一個是,華嚴是解讀生命奧秘的百科全書……



    第九章 停心──無量法門的基本公式

    究竟要怎麼成佛呢?一般佛家講有八萬四千法門,以我們華嚴來講,有無量無邊法門……不管哪一個法門,它都有一個很簡單的公式,就是以「停心」為前提;你要怎麼樣把這個妄想心停下來。在訓練的過程裡,你要同時培養我們講的「工程面」,這樣你的心胸氣度才會大、成就才會大……



    第十章 人情味

    ……「理論」的部分跟「事相」的部分統合起來,這個叫「理事無礙觀」,理、事是圓融無礙的。人性再進一步發展,就叫人情,也就是中國人常講的「人情味」。人性是基於空性,人情是基於人性;換句話說人情、人性都不離空性,這樣的人情才是正確的。我們現在通常講的人情是脫離空性的,那是世間法……



    第十一章 法界無盡緣起

    在古典的華嚴思想裡,「法界無盡緣起」是最為重要的一個理論。談法界無盡緣起,那我們要先告訴各位一個很重要的問題──定位。在人世間,一個人最重要的問題不是聰明,也不是福報,而是你對生命必須有信心;有了信心,你才能定位……一定要先定位,一定位以後,整個法界的因緣就會轉變,轉變為有用的、你可用的,這個就叫「眾寶羅列」……



    第十二章 生命故鄉的呼喚

    生命的故鄉一直在召喚你……相信各位都有那種經驗,夜深人靜的時候,自己一個人,不期然的,內心突然有一種莫名的感動,好像遙遠的母親在呼喚我:「孩子!你在哪裡啊?趕快回家,天黑了,吃飯了,會冷了,睡覺啊……。」只要你還有良知,那一種生命的震撼,多少都會有……



    第十三章 找到你解脫煩惱的模式

    佛法不是要教你飛天鑽地,它是教你沒煩惱,你要有解決煩惱的能力……經典裡不只是告訴你這些所謂的思想,它要你去修行、實踐,所以它有行法的部分……那個行法,它是一個模式,告訴你怎麼樣解脫的一個模式。換句話說,你要修行,就要去找到那一個解脫煩惱束縛的模式。



    第十四章 不是論「對不對」

    人生不是論「對不對」,講「對不對」,那是大腦的思惟跟辨證。現實生活中,講的是「幸福不幸福、快樂不快樂、自在不自在、和諧不和諧」……父母跟小孩子相處也是一樣,你一直講「對不對」,他就:「既然每次都你對,那我不回去,不就好了!」那你到底是要「對不對」,還是要他回家?告訴各位,生命的東西,大腦是管不上的,大腦要「講清楚」,但等你「講清楚」,生命也出軌了,那「你對」又有什麼用?



    第十五章 生命的境界

    《華嚴經》所講的生命的境界,它是一次顯現的,但是為了要讓大家了解,它分七個地方、講了九次,叫作七處九會,而且每一處、每一會都要用一種定來作為前提;所以沒有定,不能講佛法……入定是基本條件,在放光當中,它才講工程面、才是經文的記載。所以學佛必須要有定,不要以為「這些經文我都看懂了,我有慧就好……



    第十六章 成行因果

    這裡為什麼講「成行」,「行」是實踐,真的要去做;而做,它一定跟群眾有關、要跟群眾互動。所以你一定要多學一點、多修一點,而且一定要跟群眾互動,這一點非常重要。「成行因果」特別強調這一點,你一定要做,而且要做到令「大眾滿意」……



    第十七章 富貴經

    〈賢首品〉我是把它稱作「富貴經」。為什麼?因為它從你開始發心一直到成佛,整個修學的過程、次第、步驟都講得非常清楚。光是念一遍,你的福德富貴就不可思議……



    第十八章 因果同時

    佛教不是「從過去到現在,從現在走向未來」,也不是「從未來走向現在,從現在走到過去」,佛教是「過去、現在、未來」三世同時存在的。一個真正的修行人,他不但對過去很清楚,對未來也很清楚;他的時間觀是這樣的,而也因為是這種時間觀念,所以佛教修行者看因果,他是「因果同時」……不但是這個樣子,他空間也是一體呈現……






    非常華嚴經──《四十華嚴玄談》編輯說明



      四十卷本《華嚴經》(通稱為《四十華嚴》),原名為〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品〉,內容其實就是六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈入法界品〉,只是詳略不同。〈入法界品〉在晉譯六十卷本《華嚴》有十九卷,大約佔了全經三分之一的份量;在唐譯八十卷本中則是二十一卷,也佔了全經四分之一的份量;而《四十華嚴》整部就是〈入法界品〉的一品經文,更是足足有四十卷之多。《四十華嚴》以單一品經四十卷的份量,來闡釋華嚴思想之總覽,可見這一品經在全體華嚴法義的核心地位!

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      華嚴法界的普賢行者海雲和上,本著華嚴「諸供養中,法供養最」的菩提心願,不辭辛勞地四處奔波、海外弘法。本書即是他在2006年於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一──華嚴玄談。自古華嚴祖師開演經論前,總是先玄談一番,海雲和上也秉持此一傳統,在開始講演《四十華嚴》內容之前,老婆心切,先作一番華嚴「玄談」開示,使得無論是已有基礎的學子,或者是沒有相關背景的讀者,都能夠藉著和上的慈悲引導,在新古典的視野下,同時以宏觀與微觀的角度透視華嚴思想;其中,包括認識《華嚴經》的基本知識,以及和上自身對華嚴義理實踐的獨到洞見與領會,幫助讀者以細緻而又不失全方位的原則來把握華嚴之整體法義。

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      由於內容深邃浩瀚,至今海雲和上仍擇期於此名剎持續講演開示這「入法界」的精髓。本出版社為饗廣大讀者,讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣,於海雲和上持續開演《四十華嚴》法義的同時,將陸續整理、出版和上這一新古典華嚴的精彩開示,引領讀者一起來參與華嚴普賢乘的法界實踐工程,讓大家同享華嚴生命的美好與芬芳。

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      正所謂「不讀華嚴,不知佛富貴」,其富貴的關鍵,即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富;而《四十華嚴》,即在點出進入法界的方法與精神,是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本,即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引,帶領讀者契入法界、無止盡地實踐普賢行願的關鍵樞要!

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    《四十華嚴》講記總序



      《華嚴經》是佛陀圓滿成道的內證甚深境界,素有「經中之王」的地位,家師海雲和上畢生宏揚華嚴教法,在他多年來四處奔走的大力宣揚下,愈來愈多人有機會同霑華嚴搏大深邃的法露。然《華嚴經》部帙龐大,對於剛接觸的人,最常產生的疑問是:《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》有什麼不同?《華嚴經》除了早期散譯不全的支分經外,歷史上共有三次較完整的譯經工程:



      第一次是在東晉義熙年間(公元418-420年),慧遠的弟子支法領從于闐(今新疆和闐)帶回三萬六仟偈的梵文原本,由覺賢三藏(佛陀跋陀羅)在揚州(今南京)的道場寺譯出,共三十四品、六十卷,通常稱為舊譯、晉譯《華嚴》或《六十華嚴》。



      第二次是在唐代證聖、聖歷年間(西元695-699年),其梵文原本四萬五千偈,是武則天遣使自于闐請回,由實叉難陀三藏在洛陽大遍空寺譯出,共三十九品、八十卷,通稱為新譯、唐譯《華嚴》或《八十華嚴》。



      第三次譯於唐代貞元年間(西元796-798年),其梵文原本一萬六千百偈,乃是德宗時(西元795年)南天竺烏荼國王親手書寫遣使進獻,由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出,共二品、四十卷,內容包括了新、舊二譯《華嚴經•入法界品》的部分(此稱〈入不思議解脫境界品〉)及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分(此處有關《華嚴經》卷品之說,乃按家師海雲法師所提出的「《華嚴經》九十九卷說,十會、四十品論」而分,以十大願王的〈普賢行願品〉獨立一品,自成一會為第十會。詳請參見海雲法師所著的「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記要」叢書第三冊《普賢行願品──華嚴經總結》)。



      《四十華嚴》原經題全稱為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,若依《華嚴經》「九十九卷」說,此經名實是兩品經名,即〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界品〉與〈普賢行願品〉。此三譯本,以唐譯八十卷本的文義最為流暢通達,品目也較為完備,因此流傳較廣。至於《四十華嚴》,雖然經文內容只有二品,但因此二品的內容較新、舊二譯本的內容更為詳細豐富,所以流通也很廣。

    就《四十華嚴》的經文結構來說,它分有本、末二會:本會講的是「本體論」,闡明佛之境界;末會講的是「方法論」,揭示成佛之道。一到三卷的部分,是屬於本會的內容,其經文大意是:佛在逝多林給孤獨園與文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞與無量世主會。佛知諸菩薩一切大眾心之所念,以大悲入師子頻申三昧,一切世間普皆嚴淨,十方世界無量菩薩來集,各現神變供養境界,普賢菩薩為大眾演說師子頻申三昧十種法句,諸菩薩蒙佛三昧光明照故,一一皆得無數大悲法門,利樂十方一切眾生。本會的經文主要是在闡述生命的實際狀態,以佛之智正覺世間、眷屬世間及器世間的殊勝圓滿成就,來揭示真實生命的境界與狀態。



      末會的內容,主要包含了兩個部分:四到三十九卷是第一個部分,而這部分即是膾炙人口的善財童子五十三參──文殊菩薩辭佛出逝多林後在福城東際說法,善財來見發心求法,問諸菩薩所行之道,文殊菩薩告訴善財:「親近供養諸善知識是集一切智最初因緣,由樂親近善知識故,一切智疾得成滿」,指示其求訪善知識。善財由是輾轉南行,先後參訪了吉祥雲比丘、海雲比丘……乃至普賢菩薩等五十三位善知識,最後終得證入法身、成就了淨妙佛土。



      「五十三參」的義涵,是指在成佛的道路上,學子們當抱持著全方位、全向度的學習態度。在現今這個知識爆炸的時代裡,諸多學子大都走向了學知識的路,對於真理已經意識形態化了。然,在真理的實踐上,凡是能夠趨向解脫的法就是佛法。從善財所參訪的善知識裡可以看到,善知識不只侷限於佛教之內,當中除了有比丘、比丘尼外,也有長者、童子與童女,有居士與優婆夷、有國王、菩薩與天神,亦有外道與婆羅門,五十三參中每一參中的善知識,都各有其實踐解脫的法門。



      末會的第二部分,是指第四十卷〈普賢行願品〉,其內容是大眾甚為熟悉的普賢十大願王:一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者普皆迴向、十者恆順眾生。海雲法師稱此十大願王:乃直入形而上本體界的關鍵行法,為諸經中之最,僅此一品即可稱之為「經中之王、萬王之王」,亦是整部《華嚴經》的總結。



      《四十華嚴》雖然只二品經文,然卷數多達四十卷,份量不可小覷。是故,欲將經文全部疏理講演一番,不但要有足夠的時間,尚須各種因緣條件具足方有可能。以高雄為例,早年和上在高雄開演的那次,已經算是因緣最具足的,連續十餘年每月隨機地講,但也只講到善財童子第三十參而已;可見時間、因緣具足之不易。由於各地講經的因緣不一,有的地方只能講玄談,有的地方只能講本會,有的講五十三參,有的則講十大願王。



      因緣湊泊,和上2006年開始於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,展開《四十華嚴》系列講座,在新古典的視野下,引領與會大眾共同參與華嚴普賢乘的法界實踐工程,同享華嚴生命的美好與芬芳。空庭書苑為饗廣大讀者,讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣,將陸續整理、出版此一精彩開示。首先修飭成書者名為《四十華嚴玄談》──玄談指講經文內容之前,先就佛教義理或經文的相關必要觀念、思想理論作前行的舖陳,對於初機學人來說,可以說是極佳的入門書。後面五十三參的故事精采非常,隨後亦將陸續出版,至誠的邀請讀者們隨和上的講解,一同親炙善財童子精采的參訪旅程!




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