推薦序
後現代的靈性導師：清海法師
比利時．魯汶大學，哲學博士 石朝穎
當我在道上的友人——鄭芳和女士，希望我為她的這本書寫一些評語時，我們似乎有些難為。因為我曾在上個世紀「清海法師」（她當時的稱號）初期傳法時，進入她的「觀音法門」的修行團體裡，差不多有十幾年的時日。但後來她被推上所謂的「清海無上師」時的二十一世紀初，我卻與她的修行團體保持一種友誼的關係，但不再參加她們團體的靈修活動了。
其中的原因是：我在靈性成長的過程中，出現了一些自己在心靈認知上的體悟，讓我走上一條既「開放」又「還原」的靈修道路。我並不想成為任何修行團體的固定成員！其中的內心轉化，並非言語或筆墨可以形容的，所以我就比較保持沉默的態度。
這次友人芳和女士要出版這本帶有傳記色彩的書藉時，我又有機會從她寫的這本有關清海無上師的心靈之旅的文稿中，再次重溫那段我在觀音法門修行團體中的歲月。我曾聆聽過許多清海無上師的講法錄音帶，以及閱讀過不少有關她語錄的書籍。
所以，當芳和的這本清海無上師的傳記中，引用了許多的參考書籍的資料時，對我來說，似乎也是再一次的複習！這本傳記的可讀性很高，因為芳和並非清海無上師修行團體中的人，所以能以較為客觀超脫的觀點來看清海無上師這位具有後現代風格的靈性導師。再說，芳和是台灣撰寫著名藝術家傳記的好手，亦可看出她在美學文字上的功力！
我是一位哲學與宗教靈性的修行工作者，所以我想在此談一些我讀後的感言：
我們生活的今日世界被形容成「後現代」（Posmodern）或所謂的「新時代」（New Age）。前者在藝術上有「後現代藝術」，而後者則在宗教上有所謂的「新時代的宗教精神運動」！
但不管是「後現代」或「新時代」的精神運動，似乎與十九世紀末的德國詩人哲學家—尼采（Nietzsche）有關。他的著作：《悲傷的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德系譜學》、《反基督》等，可以說影響了二十世紀在藝術、哲學、宗教等不同領域內的文化反思！
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中說到：「人類是一條繫在動物與超人之間繩索，一條高懸於深淵的繩索。要從一端超過另一端是危險的，行走於其間是危險的，回頭觀望是危險的，顫慓或躊躇不前都是危險的。人類之所以偉大，正在於他是一座橋梁而非目的；人類之所以可愛，正在於他是一個跨越的過程與完成。」
尼采認為「人類」是某種要被超越的東西，人類是一座橋梁，橋不是安家的地方，它不是一個目標，它只是讓人們經過的地方。
換句話說，人類是某種要被超越的東西，他介在「動物」與「超人」之間。這就是尼采「超人哲學」的宣言！也是「後現代」與「新時代」的宣言！後現代的藝術允許任何具有創意的「形式」表現！但「新時代運動」的靈性導師，必須具有穿透人性的精神內涵。
清海法師在外在服裝設計上的多變與創意，正好反應了「後現代」的多樣表現的精神。她傳道的精神內涵也具有「新時代精神運動」的引導價值，這可以反應她為何在歐洲與美洲大陸傳法時，備受國際上諸多肯定的原因。
她把古典佛法的《楞嚴經》中的「觀音圓通法門」（返聞聞自性）的精神內涵，轉化成後現代版本的「觀音法門」，其中的根本精神是一樣的，只是她套上我們這個時代的新內容罷了！
她在言行服裝上的特立獨行，也引起諸多的批評與爭議。但真正的「特立獨行」，也許正好是當代的印度靈性大師—克里希那穆提（Krishnamurti）所說的那樣：「真正的特立獨行，並不是把自己孤立起來，裝作和別人不一樣的類型。真正的特立獨行，意味著澈底的超越世俗的貪婪、仇恨、暴力、孤獨和絕望。真正的特立獨行，意味著做個澈底的局外人，內心不再附庸於任何宗教或國家，任何教條或信仰。能夠特立獨行，就能擁有天真的赤子之心，有了赤子之心，就能出淤泥而不染。於是你也就不必有任何特殊的裝扮了。」
其實，人在做選擇時，實際上就在為他自己的「存在」下定義，定義他自己是不是真正的「特立獨行」！
清海法師（或「無上師」）由上個世紀八○年代到台灣傳法，到九○年代後引起一股旋風式的流行與批評。她這個人以及她傳法時留下的大量資訊，也許是值得我們在二十一世紀的「新時代」來臨時，好好的再反思一次。
這也許正是我道上的友人鄭芳和女士這本書的價值所在吧！尤其是她描述清海無上師年青求道時的生命歷程，以及引用清海無上師的詩集《珍愛．沉默的眼淚》而寫的詮釋，都是我認為特別值得一讀的篇章。其他可能引起爭議的部份，就有待讀者自己去評論了！
前言
我為什麼寫「清海無上師」？
我的兩位朋友，一位專攻佛教研究的文學博士，也是佛教徒，談起清海無上師直認為她傳的是錫克教；另一位留德的哲學博士卻覺得清海無上師的教理很好，在德國備受推崇。如此兩極化的看法同時顯現在清海無上師身上，我究竟該如何定位這位既受尊敬又屢遭非議的人物呢？
出生悠樂（越南），英國留學，德國結婚，喜馬拉雅山得道，福爾摩沙傳道，全球弘法「觀音法門」的清海無上師，既擅長寫詩又會譜曲、作詞、唱歌、舞蹈，又能繪畫、設計首飾、燈飾、服裝，又懂英、法、德、中、越等五國語言。角色多元而越界，看似遊戲人間，求道卻十分虔誠，她不受束縛的本性也一一具現在她的創作與「觀音法門」的教理中。
當國內的許多媒體對她諸多的負面批評，例如佛教界咸認為她是附佛外道，甚至對她以華麗盛裝弘法或販售價值不菲的天衣、天飾嚴加指責。當社會大眾對她的質疑始終存在時，她卻一再獲得國際上諸多的正面肯定，包括國際和平獎、世界精神領袖獎、積極生活總統獎、總統義工獎等等近十項殊榮。她的桂冠無數，而她仍是她。清海無上師具足褒貶於一身，有人在弘法會上虔心求道，滿心感動；有人則滿是疑問，斥為異端邪說。有人歡喜甘願購買天飾、天衣，布種慈悲、善心；有人則嗤之為斂財。種種的批評卻無損於她傳道的初發心，她把外在的詆毀當成讚嘆，只是臣服，仍繼續弘法利生。
基本上一位備受爭議的人往往特立獨行，有她本身具足的爆發性能量與人格特質，才容易吸引眾人的目光。因而許多佛教徒對她早年由喜馬拉雅山得道，八○年代到台灣初傳法即引起一股旋風的種種批評，也是理所當然。當她被迫脫下袈裟，轉以全球弘法，蛻變為身心靈導師，備受尊寵時也是她的命運。不過，八○年代，清海無上師的「即刻開悟，一世解脫」的觀音法門之所以能席捲台灣，刮起一陣旋風，也透顯出現代都會人需要療癒與救贖的集體渴望。
台灣這塊美麗的福爾摩沙，地靈人傑，曾經滋育清海無上師，是清海無上師生命史上重要的轉折點，也是弘法的里程碑。她由佛教師父蛻變為身心靈導師，來自宗教又超越宗教。近幾年又傾全力在全世界發起「吃素•環保•才能救地球」社會運動，關注公共議題，遏止「全球暖化」，儼然是生態人道主義者，或說她是生態女性主義者也不為過。
她直言不諱呼籲全世界作出明智的抉擇，若不停止畜牧業，人類將滅絕。她不是危言聳聽，製造動亂，她只是本著道德良知勇於揭示真相。真相都是科學家有憑有據的報告，而她只是盡一個修行者所應為而已，在一個不堪不忍的婆娑世界中，不忍地球人類遭受劫難。
一向注重美感的清海無上師，仍是吾道一以貫之，不但自己裝扮得美麗，高貴宛如來自盛世，她的生活美學包括打造西湖道場，或是首飾、燈飾、服裝設計無不充滿原真的靈性美。她的繪畫或攝影洋溢素樸的美感，她的詩作浪漫又有靈性，她的「吃素•環保•才能救地球」也是非暴力的美學。她的本質是浪漫，她的品味是高雅，她的終極關懷是愛，提升人類的集體意識。
我所以不計非議，在許多朋友勸阻下，仍願意嘗試為她執筆，基本上是被她全力推動遏止「全球暖化」所付出的無私奉獻深深感動。一生關注保育的探險家、生態保育家、藝術家劉其偉曾在畫冊上題字送給我：「保持野性兼保育」，他的勉勵已成為我此生的座右銘，它才是促成我寫書的因緣。
由於我不是清海無上師印心的同修，我無法將她的信仰與生活寫得十分深入，而宗教這個區塊我也不十分熟稔，我只是站在身心靈及藝術的角度來刻畫這位靈性導師。我只希望以平實的角度描述這位對世界充滿影響力的奇特女性，也提出我個人的觀點。若清海無上師的同修們認為我不敬，也請多加包容；若佛教徒們認為我寫得不夠真實，也請多加見諒，畢竟這是個人才學有限所致。這本書不能稱為清海無上師的傳記，因為尚有太多資料未列入，真正的傳記應由她的弟子來撰寫，我只是對她尋道、傳道的心靈軌跡充滿好奇，而側重「藝術與靈性」的角度來追索。
這本書前半部我以敘述的角度書寫，後半部以論述的角度書寫，夾敘又夾論，文體混融，希望能鋪陳出清海無上師的生命歷程。若這本十萬字的書引發爭議，也是意料中的事，不過至少它提供了一個可供溝通與辯證的空間。若這本書能利益眾生，為此刻正遭逢蹂躪的地球帶來正面的能量，提升靈性的意識，則誠屬萬幸。
當我初看清海無上師的書時，我直覺她的思想與新時代思潮有某種契合度，加上她自小受到家庭的宗教薰陶，接受天主教與佛教信仰，及長又在喜馬拉雅山訪求諸多瑜伽行者，接受庫達吉上師印心也與西藏達賴喇嘛關係深厚，她顯、密皆修，又對中國的老莊哲學多所會通，因而諸多宗教在她身上鎔鑄一體，裁成一相。
我喜歡了解藝術家的創作歷程，探索創作的奧祕，清海無上師對我來說與我所寫過的許多台灣前輩或當代藝術家全然不同。一來她是一位蜚聲國際的身心靈導師，二來她又是一位全方位具有語文智慧、邏輯數學智慧、空間智慧、肢體智慧、音樂智慧、人際智慧、內省智慧、自然觀察者智慧等多元智慧的女性，三來她更是一位生態人道主義者，也是一位生態女性主義者，為遏止全球暖化，一針見血戳破世人不願面對的血淋淋真相—畜牧業是全球暖化的元凶，公然抨擊剝削動物，強暴地球，耗盡地球有限資源的商品經濟制度。不但關注公共議題，也在生活上力行實踐，「吃素•環保•才能救地球」的社會運動，在她的全力推展下已逐漸影響政治高層，透過政府力量制定決策，共同逆轉地球及人類的命運。
清海無上師她遙接喜馬拉雅山的神祕法門——音流瑜伽，以悟性、愛心與包容力，在全球化時代身著各國服裝或時尚服裝，遊走國際弘法利生。她跨文化、跨國界、跨語言、跨宗教、跨領域的法門與藝術，在神聖性儀式中又不忘擁抱遊戲，她顛覆傳統師父形象，又與時俱進在末世劫毀中，強烈愛生、護生，捍衛地球，她慈悲提倡非暴力飲食，淨化心靈。她的「觀音法門」非單一佛教，融合多元宗教而成。她的思維特質、行為舉止、襟懷理想，一掃宗教的嚴肅。台大歷史系阮芝生教授形容清海無上師「破格超越，非比尋常」。她為新時代的宗教注入無可抵擋的「復魅」，一種尊重多元宗教，又含攝其他宗教十分具有後現代的多元、流動、去中心、去主流、混融、整合的特色，堪稱「後現代無上師」，形塑出她個人獨具的後現代靈性導師的美學形象。
清海無上師對我是一個全新的體驗，不像我寫的其他藝術家早已耳熟能詳，寫作過程中我彷彿步步驚喜，在不斷的發現中又邁入另一個新發現。這是一個難能可貴的寫書經驗，讓自己內在的能量毫無罣礙的流動。
我十分感謝清海無上師的編輯們挑選作者由國外選到國內，最後找到我。如果我沒有接觸新時代思潮，讓我身心靈敞開，我可能會婉拒，因為那不在我寫純藝術創作的名單內。然而我的內在能量改變，外在環境也因之改變，我知道這一切都是磁場共振的吸引。
寫完無上師的書，讓我深刻的體會到人與人之間的不了解，只是沒有機緣而已，我們何妨給自己一個機會，也給他人一個機會。我也深深的感覺，只要我們還活著，就要意識到我們擁有一個活潑的生命體及一顆可以愛人的心，每個人都可以無條件舞出生命的力作，開出生命豐盛的花朵，擁有無上的法喜，甚至成為自己的無上師。只因清海無上師在一次澳洲開講的主題〈你們都是無上師〉中曾說：
「我的一切在很久以前就奉獻給上帝，清海是這個身體的名字，無上師是上帝的姓，我們都是上帝的子女，你們可以稱自己是無上師，再加上你自己的名字……我們和上帝同一體，我們內邊有無上的力量……我們不是生來等死……而是為了要了解天父的偉大，並用內在最高的力量來加持世界。」
清海無上師個人在父權社會中女性意識的覺醒上，由青少年的孤飛出國，在異國結婚，為求道又毅然捨下婚姻，得道後披上袈裟，又脫下袈裟，由福爾摩沙開始傳法到全球弘法。如今又是極力拯救地球生靈的生態人道主義者，更是柔性的生態女性主義者。她這一生由自己擘畫，充滿自信，發展無限藝術潛能與開發智慧，已足堪作為新世紀的女性，在追求自我成長的女性自覺意識上，發揮無形的感染力。
靈性導師賽斯說：「人生即是你最親密的藝術品。」清海無上師她這一生把生命的修行當作一件作品塑造，不斷超越既有的框架，透過解放與自由，實踐生命的自主性，自由豐盛，生命全然綻放，她的一生不啻是一種美感經驗的積澱與締造，以柔性的張力、詩性的胸懷，打造和平曙光，成就她活活潑潑，含藏生命美學的生命之流。但願你也能經由閱讀這本書，開啟原本具足的神性的自己，創造靈性又有智慧的生活，為地球也為後代子孫，更為當下的自己奉獻一份愛力。
鄭芳和
2014年10月15日 寫於台北
雙溪左岸
無為書齋
