香港二樓書店 > 幻想的文法：想像力練習

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想像是學校社群的希望?? ?

美國語言教育家�希爾伯特．寇兒（Herbert Kohl）

　　「想像」，在教育中的地位是什麼？「想像」一詞並未出現在政府二○○○年的施政目標裡，也沒有出現在教育成效的預定表上。在我們的學校裡，沒有想像的課程，沒有想像的教學法。倘若誠如詩人華里士．史迪芬（Wallace Stevens）所寫的那樣—─「想像是心靈探索、瞭解、介入事物可能性的力量」，那麼，忽略或無視想像的存在，會使得兒童的世界變貧乏，他們的願景也因此被窄化。

　　「事物可能性」—─那想像或構想出來，與事實相反的世界—─使兒童有可能走出他們日常生活的現實，去面對「如果??會怎樣？」這個問題引發出來的經驗。要是世界上沒有錢的話，會怎麼樣？要是你能改變言詞的意義的話，會怎麼樣？要是你有一支魔法棒，一袋子滿滿裝的都是禮物，或是聖杯（Holy Grail），會怎樣？要是人是牛油做的，或是玻璃做的，或是影印紙做的，會怎樣？

　　要進入喬安尼．羅達立（Gianni Rodari），得做好準備，最好帶著上述這一類問題，還有他的想像文法一起同行。在這本書裡，羅達立檢驗了父母、詩人、老師、學生等等彼此能夠協同合作來玩的各種想像遊戲。「協同合作」（collaborate）一詞是個操作性的言詞，對羅達立來說，教師是個「激發者」（animator）。教師可以將創造性的遊戲活絡起來，並且遍布於各種課程之中，在一切想像的異域裡。羅達立使得教師這個一天到晚和孩子在一起的大人，能夠將心中最好的內涵表達出來，更以此發展出本身的創造性向、想像能力，及建構的使命。

　　本書所提出的想像練習及教師的新角色，已經經過實驗，成為北義大利蕾吉爾．艾米里亞市（Reggio Emilia）學區中教育孩子的核心。這項工作的目的是要去形塑學校，讓學校成為一個協同合作且具有想像學習的社群。在此社群中，教師與孩童將共同面對事實與真理，去進行想像的探索；也就是說，去探索事實的真相與可能的真相。在此一脈絡中，不管從哪一方面來看，都是不分階級的、平等的，也是同屬於實在性這個領域的。首先，從學校社群最初的一項現實（reality）開始，團結一心（togetherness），也就是一種在一起工作的方式。在學校裡，學生不再是文化與價值的「消費者」（consumer），而是價值與文化的創造者和生產者。

　　這個為年輕兒童而設的教育願景，與巴西教育家保羅．弗萊爾（Paolo Freire）所提出的成人教育願景相似，頗符合合作、關懷、平等的世界觀。這樣的願景包括老師為兒童創造出想像性的挑戰（這本書中有許多這類挑戰措施，又好又清晰）；與兒童談論正在進行中的練習，認真聆聽孩子們說的話；在計劃實施的發展中，實實在在跟隨著孩子的腳步。在這個脈絡下，老師不只是個供應者，不只是個教練；相反的，老師是一位積極的主動參與者，把練習帶進來，和學生一起進行，挑戰學生並且去深思自己的作為，將自己所想的表達出來。這些「功課」不只在教室裡練習和分享，同時也可以在社區中進行。當教師被視為教育藝術家，他們得要懷著願景，小心謹慎地走在「引導」與「放手」之間，拿捏好分寸。羅達立的做法，為教育上常見「權威教育」與「自由教育」兩者之間的紛爭，可以說提供了調節的功能。羅達立發展出社群的、創造的第三條出路，在這個新方向上，師生共同想像、玩耍在一起。

　　羅達立有許多觀念是在蕾吉爾．艾米里亞市區的學校發展出來的。除了與年幼的孩子直接一起活動，一起學習之外，羅達立也與全校的行政人員及教師一起工作、研究。歷經年復一年的工作教學與研究，他的觀念已經成為當地學校教學日常的必要核心。「童年的百種語言」（The Hundred Languages of Childhood）這項藝術展覽，近來在「幼兒童年專業認定諮議會」（The Council for Early Childhood Professional Recognition）的支持下於全美各州巡迴展出。展出的內容包括孩童的作品、攝影，以及蕾吉爾．艾米里亞市學區的教育哲學，諸如理論背景、教學方法等。這個展覽、再加上許多參訪過蕾吉爾．艾米里亞市學區的美國教育家之相關報導，使得羅達立觀念已開始在美國幼教界萌芽了。

　　雖然喬安尼．羅達立的工作向來著眼於幼兒，他的觀念也很容易應用到各個年齡層，在高中及大學的創造性寫作課程裡，應用起來效果更是神奇。例如說到《木偶奇遇記》中的木偶皮諾丘，羅達立建議孩子們去想像自己如果是木頭做的，會怎麼樣？

　　這個問題分析起來可複雜了：

　　你要是木頭做的，那你要吃什麼？你需要睡覺嗎？

　　木頭睡覺是什麼樣子？你會怕嗎？怕什麼？木頭會怕什麼？

　　下雨了，雨淋在木頭做的你身上，有關係嗎？

　　要是你的手或腳受傷了、斷了，會怎麼樣？你會活多久？

　　死亡對你有什麼意義？

　　這個木頭人的隱喻還可以繼續延伸，並且更加多樣化，羅達立還建議發想大理石人、稻草人、巧克力人、塑膠人、煙人、及杏仁濃漿人等等的想像。

　　我們很容易在語言藝術課程裡實施「想像」，讓各個年齡層的學生都能開始寫出故事，或發展即興演出，進而演成戲劇。這項練習也可以延伸到物理課上，我們可以問：如果人是由光波或量子（Quanta）做的，會怎麼樣呢？完全由光及電子組成的人，會怎麼樣呢？這個想像並不過分，愛因斯坦就說過他在發展「相對論」時做過一個思考實驗，就是想像自己與光電一起去旅行。此外，還有許多其他科學家與數學家也曾進入他們思維對象的想像界域。在本書中，羅達立的想像遊戲以優美的文筆描述出來，這些遊戲也將適合在每一個年齡層裡進行創造性活動。

譯者序

緩慢生智慧

毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人　楊茂秀

　　沒有例子不算懂，光有例子不透澈。

　　不要阻礙了探索的道路。

　　這是一個方法的時代，這也是一個有關方法學論爭最激烈的時代。

　　真誠生活、認真做事、研究、教學與創作的人，都知道方法重要，而且有機會反省的話，也大致能同意，方法很多元，也就是說，方法有很多種很多類，有些比較可靠，有些比較不可靠，凡是可靠的方法多半不是很有用，而有用的方法多半不太可靠。但是，不管有用沒用，可靠不可靠，教與學的過程，都要有例子，沒有例子的教學不容易讓人懂，光有例子，不加以說明，不做抽象，是不透澈的，是可惜的。

　　更進一步說，良好的例子，是良好教學的關鍵；良好教學不可或缺的是，以良好例子來討論，做出抽象的形式。

　　這個歷程實施起來，不容易，但是，會有很多樂趣，那樂趣主要來自探索社群的經營，使得參加探索的人，能從自己?正的感受與問題出發，放心和大家共同探索，做合作的思考，合作的思考裡不免有自由創發與權威介入衝突的現象，權威的介入與程序的貫徹，如果能夠不因任何藉口、理由或原因，阻礙了探索的道路，良好的文化與知識承傳，創造的功能，就容易在長期、穩定、緩慢的過程中開花結果。

　　減少或避免或轉化衝突的教學與研究，最為流行的方法是案例法、案例是探索的平臺，那是方法與故事的綜合。

　　羅達立這部《幻想的方法》是創造的思考實驗案例書。他收集整理的案例，虛與實、內容與形式、作法與對作法評論，兼容並蓄。它是一部以案例為本的理論書。

　　我們想拿它做為構做教育藝術、創作藝術的參考，企圖建立跨文化的學術實驗的橋梁。

　　如果，你對照原先成長基金會的翻譯，與現在你手上四也這部修訂版，你會發現，四也版除了強調原書的方法面向之外，更用心於經營方法背後以人為本的關懷特質。

　　我相信，沒有故事的方法是乾燥的，容易點火燃燒，不可能生根發芽。

　　畢卡索小時候去上畫畫課，畫出紅色的天空一大片，空中有一朵藍色的玫瑰花，他的老師覺得他是個低能的人，可是，他的媽媽不這麼認為，鼓勵他自由作畫，沒有強迫他再去受那位老師的壓迫。

　　愛因斯坦小時候，除了數學好，其他一切鴉鴉烏，他沒有朋友，常常留在家和妹妹玩積木，老師和他的爸爸都擔心，他的媽媽不這麼認為，見他呆呆看著天上的雲很久很久時，他媽媽知道，他在想著雲背後的祕密。

　　米開朗基羅小時候興趣廣泛，但是凡事只有三分鐘熱度，許多人認為他是沒法子專心的小孩，他的爸爸不這麼認為，支持他、注意他，發現他的興趣新的不斷湧現，舊的也不斷重複出現，新舊產生令人意外組合，再出現的興趣與經驗總比上一次的更深更廣，虛的更虛，實的更實。

　　黑澤明是偉大的導演。小學三年級之前，一直被老師規定坐在教室的角落，一個人孤零零的，而且，老師常常在上課時說：「這個問題，雖然簡單，可是，黑澤明大概不會吧！」可是，他媽媽一直愛護他，哥哥協助他，他才走出那個糊塗的世界，聰明起來。

　　方法是人為的，人是沒有本質的，人如果是粒種子，播種入土，並不像瓜也不像豆。人子的可能是無限的，但是一定要有關係的故事去當創造方法者的陽光、水與園丁，而那園丁並不除草，因為沒有哪一個人子是雜草要被拔除，教育的園丁也必身兼植物學家的角色。

　　等待、傾聽、注意、以照顧和關懷為根本的瞭解，是教學藝術家的專業素養，而羅達立給我們的正是這個。

　　最後，我要特別感謝總編許榮哲先生為本書每一章節提供新的方法標題。

　　每次來到四也，從發行人KIKI到美編蔡佩婷、文編翁愛晶、業務經理杜天豪等，總是感受到他們如海的潮湧一般，起落不止的新鮮韻律，讓我有回家的溫馨，可是，在溫馨中許多疑難雜症，在不知不覺中解決了或解消了。這真是一次難得的做書經驗呢！當然，是要特別感謝讀者你手捧這部虛虛實實總是有趣的方法學。