香港二樓書店 > 獨行奇事的上帝：寡婦找到了丈夫

前言

　　我們都喜歡和體面的人站在一起。沾沾有權勢的官員，富貴名人的光輝，似乎自己的地位也跟著提升起來。

　　在古代社會，寡婦是個悲情角色。沾到這種人會「不潔(unclean )」。不潔淨的人，在宗教為生活主軸的猶大社會，是一種恥辱的記號。

　　然而，聖經的價值觀卻和世俗的觀點迥然不同。

　　寡婦的主題在整本聖經不斷出現。試舉舊約、新約分別各兩例說明如下。

　　舊約例一：

　　創世記共五十章，其中就有一整章（第三十八章）整章都敘述寡婦他瑪的故事。由於創世紀明顯以亞伯拉罕為界線分成兩部份：創世紀第一章至第十一章是關乎全人類歷史，創世紀第十二章至第五十章是關於希伯來人歷史的。

　　創世紀第三十七章的結尾，是約瑟在迦南生活時期的結束。米甸人（以實瑪利人）帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長波提乏。（創卅七36）

　　創世紀第三十九章的起頭，是約瑟在埃及生活的開始。約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。（創卅九1）

　　從以上兩處經文，可以清楚看出創世紀第三十七章原本是銜接入創世紀第三十九章的。

　　也就是說記載寡婦他瑪的創世紀第三十八章，是作者故意插敘進去的。將他瑪這獨立事件放在這裡，一方面作為時代的區隔，一方面意味這寡婦是影響後代的重大歷史事件，特用希伯來文學的三明治手法來呈現。

　　舊約例二：

　　「寡婦喪子」這種悲中之最悲、殤中之最殤，就在舊約（撒勒法寡婦）和新約（哈拿寡婦）中分別出現。

　　「寡婦喪子」出現的目的只有一個－－凸顯上帝的憐憫和極大的愛。

　　這位上帝，祂毫不忌諱的站在寡婦這一邊，更明確的說，祂就是喜歡和寡婦站在一起。

　　新約例一：

　　約翰福音第四章，作者花了三十小節的篇幅，記載耶穌在井邊和撒瑪利亞的一位自稱「沒有丈夫的」婦人談道。尤有甚者，這位實際上「有五位丈夫，現在的這位，不是她的丈夫」惡聲在外的婦人，是猶太人的世仇，是撒瑪利亞人。

　　耶穌這種舉措，完全顛覆猶太人的傳統規範。

　　新約例二：

　　馬可福音十二章35節到十三章第2節，記載耶穌在聖殿講道的事件，其中耶穌特別穿插一段著名的寡婦奉獻小錢的故事。

　　耶路撒冷聖殿中寡婦投了兩個小錢。小錢的希臘文是 lepton，lepton是猶太人的錢幣。兩個小錢two lepta相當於一個羅馬錢幣quadrans（kondrantes）。當時一天的工資是denarius，而一個kondrantes相當於1/64的denarius。寡婦投入一個kondrantes的錢幣，也就說投入當時一天平均工資的1/64。

　　這樣微薄的金錢，卻是寡婦維生之所需。按照摩西律法，寡婦非但不須拿出奉獻，而且還要獲得社會給她的包括金錢和物資的各種資源。

　　如今會發生如此荒謬的事，都是文士為首的聖殿高層人士的貪腐所造成。耶穌點出這一怪現象，大力抨擊，希望能喚起猶太人的良知，畢竟對孤兒寡婦的照料，是猶太社會固有的傳統美德。

　　以上新舊約的例子，都說明寡婦主題在聖經的分量。而最能表現出這現象的莫過於上帝借著先知以賽亞的口說出的：

　　不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。（賽五四4、5)

　　這段話原意是針對以色列民族而言的。亡國的以色列一如失去丈夫的寡居婦人，無依無助，而上帝樂意成為寡婦的丈夫，成為以色列最強的支柱。然而，仔細閱讀聖經便可發現，在現實社會中，上帝也的確成為寡婦最堅實的後台。

　　這種天啟，和絕大多數人的價值觀完全相左，卻不折不扣的是聖經的核心思想。

　　同樣的情形也出現在耶穌旅行傳道的時候。當猶太人的知識份子宗教領袖，看到耶穌和稅吏並罪人同桌進餐時，就很詫異的質問門徒，此時耶穌的回答是：

　　康健的人用不著醫生，有病的人才用的著。我來，本不是召義人，乃是召罪人。（太九12、13）

　　難怪保羅在哥林多書信中要感慨的說：

　　上帝卻揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；

　　又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。

　　神也揀選世上卑賤的、被人厭惡的以及那無有的，為要廢掉那有的。（林前一27、28）

　　因此，每當我們看到媒體上、螢光幕前那些華麗、富足、光鮮亮眼的一切美好，我們需暗自警惕，這些很可能無關於上帝的悲憫、上帝的恩寵。

　　而上帝的悲憫、上帝的恩寵是必須沿著聖經啟示的這條線索，一步一腳印，走入這些無助而心酸的底層才能發現而體會。