香港二樓書店 > 以馬內利的過去、現在和未來：亡國之救贖、頻死之慰藉

序言

亡國之救贖、瀕死之慰藉

　　南北國時代是大衛王朝最後一個時代。

　　公元前七二一年，亞述帝國攻陷撒馬利亞城，北國以色列滅亡。此時在同屬東方的中國剛好也是西周傾覆，周平王東遷開始東周的春秋時代。

　　公元前五八六年七月，巴比倫王剷平耶路撒冷城牆，南國猶大王國亦從世界舞台抹去，南國也滅亡了。這時中國是楚莊王取代晉文公、秦穆公成為中原霸主的年代。

　　以色列自公元前五八六年亡國，一直要到二千四百年後，才有現代以色列國的誕生。這黯淡年代中，沉重黑雲仍露出一絲絲陽光。先知以賽亞的聲音不僅安慰了那個慘烈的歲月（套用章詒和的話「淚往下滴、血朝上湧」），還穿越時空，安慰現代每個孤伶的心靈。

　　以賽亞最獨特的神學是咒詛反轉（curse reversals），荒廢變成肥沃（賽五6、賽廿七2-3）、飢荒變成出糧肥美豐盛（賽三1、賽卅23）、黑暗變成光明（賽九2、賽六十1-2）。前面章節提到的咒詛，因著人們歸向神，神的公義得到實踐，到後面章節一一變成了祝福，這種例子在以賽亞書可說是俯拾皆是，學者稱為以賽亞現象（Isaianic phenomenon），而這種咒詛翻轉在基督的降臨達到高潮。

　　咒詛反轉（curse reversals）最美的經文首推：

　　「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子（5-6歲）要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子（0-2歲）必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒（2-4歲）必按手在毒蛇的穴上。」（賽十一6-8）

　　從《史特朗經文彙編》（Strong’s Concordance）得知，以賽亞使用三個不同的希伯來詞彙來陳述三種小孩子（概括了所有小孩子的層面）和動物的互動。以賽亞驚人的文字功力，由此可見。不僅如此，肉食的「豺狼、豹子、獅子、熊」和草食的「綿羊羔、山羊羔、牛犢」形成強烈對比的畫面。

　　從此，人食獸、獸食獸、獸吃人的咒詛被打破，新的伊甸園於焉誕生。這段經文的描繪，讓人嚮往，今天我們只能和家中飼養的貓狗互動。如果有那麼一天，我們能問問大冠鳩和牠的愛侶，在空中一起滑翔是否能增進情感？問問鳳頭蒼鷹，蹲伏在茂林裡有聞到樟樹的芳香嗎？和鴒角鴞比比，是牠看得清楚還是我的夜視鏡清楚？找山羌較量，是牠的叫聲還是我的男中音洪亮？那該是多麼美好的世界！

　　其實，舊約聖經是以「國」為主角，舊約聖經所記載的這段史實，對現代人而言，無疑是災難來臨時最佳的一個借鏡。人在世上，有各樣的苦難。如同當年以色列百姓，面臨著各種大小規模的戰爭飢荒一樣。

　　范仲淹曾感慨人生常是「用盡機關，徒勞心力……少痴騃、老成尪悴。只有中間，些子少年，忍把浮名牽繫？」的一生，去頭去尾，去掉少年的懵懂、老殘的病體，真正歡樂的年歲又為了生活忙碌，期間還不時需要閃避迎面侵來的逆風和亂石。這是以賽亞的提醒：「你們休要倚靠世人，他鼻孔裏不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢？」（賽二22）

　　那麼，永恆的價值何處尋覓？以賽亞的回答是清晰堅定的：

　　「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。」（賽二2-3）

　　本書首先描述大衛王朝最後的南北國時代如何開始及滅亡（第一章，大廈將傾；第二章，火線上的掙扎）。接著描述南北國時期以色列人的庶民生活和聖殿的重要（第三章，翼求一個幸福平凡的人生；第四章，維持生活所需；第五章，聖殿權威），以及在長年戰亂中如何維持國家經濟（第六章，國際貿易）。

　　接著，本書也比較了舊約聖經不同的歷史書卷和先知書卷對南北國與鄰國交戰的描述，希望藉此更了解歷史的真相（第七章，戰火中的好撒瑪利亞人）。同時，對於以色列人在亡國時的盼望，就是彌賽亞的來臨，本書做了深入的探討（第八章，千年之謎）。在亡國的黯淡年代中，先知以賽亞的聲音是以色列人唯一的一道曙光，因此本書也就聖經以賽亞書的特色做深入的介紹（第九章，閱讀以賽亞書的幾個方法；第十章，亞賽亞的盟約訴訟），並查考了以賽亞書中關於彌賽亞的預言（第十一章，以賽亞的僕人之歌；第十二章，以賽亞書與啟示錄。

　　最後，本書回到主旨──整本聖經和以色列歷史，表明了「以馬內利，神與我們同在」這個偉大的應許（第十三章，以馬內利的過去、現在和未來）。以色列的興衰史顯示了世界上永恆的價值，唯有在基督耶穌裡。