編者前言

ㄧ、《中觀奧義淺釋明鏡》

二、《分析二諦義》

三、《分析我執之體》

四、《應成中觀論的特殊見解》

五、《諸法性空解說》

六、《佛教最高智慧–諸法性空義正解》

編者注釋

前言

?? ?

　　佛陀從最初生起菩提心，到中間積累福慧兩種資糧，乃至最後成就圓滿佛果，其目的無非是造福一切眾生。由於佛教提倡自悟自度，否定一切萬能的神靈，因此在佛陀的事業中，說法教育事業是最無上的事業。眾生只有通過聽聞佛法，思考其內涵，然後身體力行，才能獲得解脫成佛的成就。所以佛陀在《妙法蓮華經》中說：“佛只為一件大事而出現人間，那就是教導眾生進入成佛的境界。”



正如《維摩詰經》中所說，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，由於眾生各自的根基千差萬別，所以佛陀的教法也隨之開演為三乘四宗，即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，毗婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗。只要是內道佛教的教義，必定是四宗之一，而在佛教傳統的觀念中，古德高僧一致認為中觀的教義是佛陀最究竟徹底的思想。



　　佛陀一生講法49年，在浩如煙海的三藏典籍中，以《般若經》最為系統、完備，被譽為經中之王。《般若經》直接詮釋緣起性空的真理，間接開顯了成佛之道。後有無著依彌勒《現觀莊嚴論》等五部之學開創了大乘修道次第以及唯識思想，龍樹著寫以《中觀根本慧論》為首的“六正理聚”，開闢了中觀深見思想。在古印度，龍樹、提婆師徒的中觀思想傳承一脈，因此他們也被稱為“根本中觀師”。後來清辨論師提出與佛護相反的論調，中觀思想就此分為自續派和應成派兩家。之後又有月稱論師反駁清辨的觀點，認為佛護的觀點才是龍樹師徒的正解，他大力提倡佛護的應成論思想，遂成為應成派中觀思想的鼻祖、奠基者。



　　佛法逐漸傳入藏地後，各派都不以唯識為宗，而以中觀為究竟見解。但是，在藏傳佛教發展的漫長過程中，由於眾生自身的理解力以及過往業力的差別，藏傳佛教各派對中觀思想的理解並不完全一致，甚至大相徑庭。經歷了前後弘期數百年的時間，藏傳佛教最後形成的教派——格魯派之開創者宗喀巴大師，以文殊化身之基，遍學各派教義，在不盲從前人觀點的基礎上，以邏輯正理對所學進行梳理，同時修積福德、懺悔罪障，最終獲得究竟的證悟。他徹悟了龍樹師徒的中觀真義，從而寫出了以《佛理精華緣起理贊》為代表的諸多中觀著作，以承許聲聞必須證悟法無我、佛陀亦可雙照二諦等為代表的“中觀八大難題”，撥開了籠罩在中觀思想上空的陰霾，點亮了正確無誤的中觀明燈。



　　多識仁波切自小師從多位高僧學習五部四續等顯密教法，尤精於中觀和密續。2011年，他用藏文著作了《中觀奧義淺釋明鏡》、《分析二諦義》、《分析我執之體》和《應成中觀論的特殊見解》，並將其自譯為漢文，為弟子們做了精要的講解。這四篇中觀詩偈雖然篇幅不長，卻涵括了宗喀巴大師中觀思想的核心要點，駁斥了幾種有代表性的對中觀思想的誤解，同時也開顯了源自月稱、宗喀巴大師之應成派中觀思想的純正見解和修持方法。



　　在宗喀巴大師之前，有人認為如來藏是實有，其餘是斷空；有人認為什麼也不思維、否定一切緣起諸法就是中觀；有人認為佛陀自己無法關照世俗諦，必須依賴眾生才能見世俗諦……本書除了對這些誤解和偏見依據正理進行有力的批駁外，在開顯自續派和應成派的差異，正確運用二諦理解緣起性空以及正確觀修無我，避免破除太過和不及等方面，都作了細緻精到的闡釋。不但可以讓沒有深入中觀的初學者一窺中觀奧義，即使是系統學過中觀思想的人，也可以從中把握並提煉出中觀思想的精髓！