導論：研究的出發點和方法

一、文學批評主題分析的關鍵

二、四大名著的史傳文學傳統

三、四大名著主題的雙重共存狀態

四、吳承恩與《西遊記》文化背景、分析思路

（一）吳承恩「志怪」之志

（二）王陽明心學

（三）中國文化中的仙、道、佛

（四）《西遊記》明性主題與原生態客觀隱性主題、分析思路



第一章 自我思想意志「心猿」悟空的「妖猴」經歷

第一節 美猴王：不服閻王管，訪仙學道，幸遇另類道中祖師

第二節 「心猿」悟空：下大海拿走定海神針，入幽冥強銷生死籍，挑戰玉帝

第三節 「心猿」悟空：不願為奴，大鬧天宮，志在「齊天」

第四節 「心猿」悟空被壓五行山：「太上老君」非老子，「如來」非釋迦牟尼



第二章 自我思想意志「心猿」悟空人格變異「成佛」的經歷

第一節 唐僧、八戒、沙僧、白龍馬的來歷

第二節 唐僧四眾一路西行所遇妖怪與悟空人格變異分析

一、雙叉嶺寅將軍、熊山君、特處士案: 奉佛祖之命吃人以考驗唐僧

二、「心猿歸正，六賊無蹤」案：悟空被騙戴金箍，被強制奴化

三、鷹愁澗意馬案：父權、皇權、神權使小白龍成了唐僧坐騎

四、黑風山熊羆怪案：貶佛，貶道，貶心學

五、高老莊豬剛鬣皈依案：玉帝無道

六、黃風嶺黃風怪案：如來佛經使貂鼠變身妖怪

七、流沙河怪案：捲簾大將與骷髏法船

八、四聖試禪心案：欲練此功，必先自宮

九、萬壽山五莊觀人參果案：道教與老莊之道相悖

十、白骨精案：孫悟空人格的再次奴化

十一、碗子山黃袍怪案：玉帝星官奎木狼作怪與悟空人格的奴化

十二、平頂山金角大王、銀角大王案：太上老君、金銀二童子作怪

十三、烏雞國青毛獅子案：文殊菩薩作怪

十四、邪門道教聖嬰大王案：仙佛道行政無為；聖嬰大王與「三味真火」十五、黑河小鼉龍案：玉帝濫刑惡果

十六、車遲國求雨案：僧道雙邪，作弊賭賽

十七、通天河靈感大王案：小金魚聽觀音說禪卻成妖怪

十八、金兜山獨角兕大王案：太上老君屬下再次作怪

十九、西梁國美女國王與蠍子精案：佛教眼中，美女即妖怪

二十、真假猴王案：孫悟空人格完全奴化，一體一心真奴才

二十一、火焰山案：佛教滅心火，收心、歸本，一心做佛奴

二十二、祭賽國佛骨舍利案：佛骨助邪，無道君王最信佛

二十三、木仙庵案：佛教剿滅中國文化精髓

二十四、小雷音寺黃眉老佛案：彌勒佛笑嘻嘻作怪

二十五、朱紫國金毛?案：觀音菩薩、大明王菩薩作怪

二十六、盤絲洞蜘蛛精案：佛教眼中美女即織情網的蜘蛛精

二十七、獅駝嶺三魔頭案：如來佛、文殊菩薩、普賢菩薩作怪

二十八、比丘國小兒心肝案：南極老壽星的長壽秘方

二十九、陷空山無底洞?女案：美女再成妖精；道教蒙昧，佛教邪門

三十、滅法國案：暴君滅僧，因僧謗朕；暴君親佛，因佛保朕

三十一、隱霧山南山大王案：三層意味

三十二、天竺國第一案：鳳仙郡旱災，玉皇大帝為妖作怪

三十三、天竺國第二案：道教「救苦」天尊害人

三十四、天竺國第三案：犀牛怪與天宮妖怪的戰爭

三十五、天竺國第四案：太陰星君寵物玉兔害人

三十六、天竺國第五案：寇員外遇害，再證如來撒謊

三十七、靈山如來終結案：靈山非佛地；假面菩薩，真相頂級貪官；悟空等終成奴才



本書結語和全套書綜述

一、本書結語

二、全套書綜述

引言



　　原生態客觀主義文學經典。



　　與古今中外迥異，中國古典四大名著秉承史傳文學原生態客觀傳統，依據原生態客觀存在，設計眾多原生態主題性人物及其原生態人格個性，設計情節，多線索形式全面鋪展，表達原生態客觀社會政治、歷史、文化等主題。



　　筆者名之為原生態客觀主義文學。



　　明性主題與原生態客觀隱性主題。



　　秉承史傳文學原生態客觀傳統，中國古典四大名著不僅多維思想視角共存，而且作家刻意設置了明性主題與原生態客觀隱性主題，處於雙重主題共存狀態。四大名著明性主題是作家遵照封建社會主流思想意識形態，刻意設計的明顯的主題，而原生態客觀隱性主題則是作家秉承史傳文學傳統表達的原生態客觀社會政治、歷史、文化等主題。



　　就二者關係而言，體現社會主流意識形態的明性主題似乎是華彩包裝，而原生態客觀隱性主題則是深沉主體內核，是文本真正的主題；表面上作家似乎誇讚明性主題，而眾多主題性人物在封建社會某種典型處境中體現的人格個性及其轉折和結局展示的原生態客觀隱性主題恰好證明：明性主題被原生態客觀隱性主題批判，諷刺，否決，而且是作家刻意而為。



　　古今中外小說、影視、戲劇均處於明性主題單一存在狀態，因而我們對四大名著作家確定的明性主題非常敏感，被其蒙蔽，而沒有準確抓住眾多主題性人物，對這些主題性人物在某種社會政治、歷史文化典型處境中的人格反應進行人格分析，進而發掘出作家刻意設計的批判否決明性主題的原生態客觀社會政治、歷史、文化隱性主題。



　　此亦「隱性主題」之所以成為「隱性主題」。



　　吳翁承恩先生自言其志怪之志：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」[2]即以神話形式，原生態客觀地敘述描繪封建專制皇朝及其仙、佛、道文化。《西遊記》真一尊絕世寶鑒，盡顯封建專制社會人間百態。此寶鑑，古今對照，古即今，今即古，可引以為教訓；此寶鑒，舉目一觀可見其明性主題，細細注目洞察，用心琢磨切磋，可知其原生態客觀隱性主題，則百感交集。