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自序

老實是禪

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　　禪修根本老實用功

　　禪修之道實修實證

　　禪修正見是緣起法

　　禪修目的禪悟見性

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　　珍惜用功的因緣：抱著第一次打七的心理

　　你要抱著第一次來打七的心理，把禪堂的規矩當作複習，細心地聽，每一次走進禪堂，你都很清楚地走到自己的位置上，禮佛三拜、問訊，每一個動作你都清楚覺知，而非抱著這樣的心態：「這些我太熟了，你不用講我都知道！你講第一個規矩，我就知道第二個是什麼了！」若是如此，你就不是來用功的，因為你的心還在上一次的禪七裡，還沒有來到這個七，融入到這次的因緣裡面。

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　　抱著第一次的心理，你對所有的基本規矩、基本工夫，全部清楚，全部照著做，並且用心地把它們做好，不要存著「我太熟了，熟到閉著眼睛都可以走到我的位置」的心態。為什麼你要閉著眼睛走呢？張開眼睛走不好嗎？只是因為你太熟了？為什麼要用這種慣性呢？如果你閉著眼睛走，我只需要在前面放個蒲團，你就跌倒了-用慣性的時候就是這種情況，而你的禪修工夫也就一直停滯。

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　　用功多年的同學，面對停滯的問題時，一定要反省：自己是不是掉進上述的狀況？是不是每次用功都是用慣性，都在重複以前的工夫？尤其是以前有過一些好的經驗，就希望那個經驗總是停住。其實因緣生、因緣滅，有時候我們會說：「人生就是不斷地起起伏伏。」不要以為只有外在的境遇是這樣，我們的身心也是如此。除非你的工夫已經到了很穩定，不退轉的程度。所謂「穩定」是時時分明，每一個過程都很清楚，而非「停住」的狀態。停住，你就在過去，而不是在當下的因緣。

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　　禪期的開始，就用這樣的心理：每一期的七都是新的，都是第一次；每一天都是新的，都是第一天；每一支香都是新的，都是第一支香，如此你就可以很用心地把每個七、每一天、每支香坐好。出於好奇，人們對於「第一次」總是感到特別新鮮，也會特別想要把它做好，但如果變成慣性，就會很容易掉入「無記」的狀態。當你掉入無記，雖然乍看並沒有分別，但其實你是不清楚的，也就是一種「昧」的狀態，這點也是自己所要警覺的。

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　　轉化障礙，增長智慧：用功修行，不找藉口

　　修行肯定不是一帆風順，其中有很多的波折、起伏，我們如何面對、調整心態，用一個正確的態度來處理它，而不讓它變成一個藉口，最後真的成為障礙？那就要抱持一個態度：不管發生什麼事情，修行還是最重要的。在禪修中，不管什麼樣的情況出現，我們都要想辦法進到禪堂來用功修行；在禪堂時，不管身心發生什麼狀況，一定要讓自己留下來。真的，這點很重要！

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　　每一段因緣的凝聚、具足，都是很難得、很殊勝的，但是我們很難去體會，因為我們太容易得到了。像禪修的課程，每年都舉辦好幾次，讓大家都有機會選擇合適的時間來參加，我們就以為：「沒關係啊！這次工夫用不上力，下次再來就好了。」昨天提醒過各位，打這一次的時候，不要想著下一次，主要就是要讓各位知道，具足這個因緣，真的是非常不容易，我們很難得在裡面了，一定要讓自己安住下來。

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　　禪修過程中，我們要面對很多身心的問題，但心理的問題還是我們比較要關切的。我們的心有很多妄念，還含藏許多過去的業，有些業在修行的過程中，會以兩種情況來顯現：一種是在我們的妄念裡顯現，那是意識的作用；另一種會顯現為外在的果報，並從身體上現行。這些情況，我們可能都見過。

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　　從心裡顯現出來的業，它可能讓你感到非常難受，甚至感到整個人就要被它擊垮，覺得自己沒有力量。這些業報，其實都是我們在日常生活中長期造作的，所以在禪修時，要「依戒修定，依定發慧」，就是為了防止我們去造作一些障礙修行的業，這是戒的功能。

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　　戒條、戒律是規範，它能保護我們的行為不越軌，但重點是我們本身能不能把它守好。你若沒有守好，造作了，業就形成了，什麼時候會現為果報，不知道，等它現行為果報，從心理或身體顯現出來，就會成為修行時的障礙。

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　　化煩惱為菩提：層層深入，直心流露

　　人生的境遇，和修行的過程很相似，只是修行更直接。我們平時在外，所面對的自我，有層次之別，最外在的自我，是有名字、跟社會互動的，這個層次的自我，我們對它的認知，大多是通過他人所建立起來的。某某人說我如何如何，比如說我長得好帥喔，你怎麼知道你長得帥呢？因為別人這樣講嘛！我很厲害喔，怎麼知道？也是別人說的。當與別人互動時，你的自我就顯現出來了。這個層次的自我，有苦有樂-有追逐的樂，也有追逐過程中顯現的生理上的苦，這些都是外在的。

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　　當你坐下來打坐時，所面對的則是身心的自我，隔絕了與其他人的互動，這時沒有人會告訴你你很帥，只有你自己知道帥不帥；當你坐到全身都快坐不下去了，這時恐怕不是帥，而是衰-很衰，又很衰弱。當我們將外在的自我隔絕，將身體的我慢慢放下，一層一層地進入到心，此時所面對的，是身心顯現出來的自我。

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　　修行如此，人生亦如此；修行時是往深裡看，平時生活是往廣的層面看。而究其實，兩者的性質是一樣的，現實生活苦，修行也苦，但過程中所顯現的都是現象，若能更深入地看到它內在的原因，就能夠一層一層地處理它，直到最內在的一層都處理好了，你的修行工夫就成片了，此時你所外顯的一切，都是你內心所顯現的自然流露，即「直心流露」。

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　　只是人有很多層，有一些層是隱私，不能夠讓人看到，我們就會把它遮蓋住，可是打坐的時候，當你一層一層地深入，這時你是蓋不住的，平常習慣逃避的人，他就受不了了。所以我們一定要懂得如何面對、接受，然後處理、放下，修行的方法如此，面對日常生活也是如此，雖然一個比較深，一個比較廣，一個是內向的，一個是外向的，但基本上兩者都是同樣的處理方式。

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　　生活跟修行，是分不開的；生活中的苦樂，你知道它，然後超越它。至於修行時層層深入內在身心，面對無始劫來累積的無量煩惱習氣現行，這個過程是很苦的，如果平時我們用習慣來生活，看似沒事，甚至還感到很快樂，於是就重複這個過程，藉此偷懶，得過且過；一旦打坐時，當凝固的習氣起現行，你是躲不開它的，而平時習慣逃避的人，在深入的過程中，就會面臨突破的重重障礙與困難，很難進入。