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青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)

青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)

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9789863501565
徐聖心
國立臺灣大學出版中心
2016年5月23日
127.00  元
HK$ 127
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ISBN:9789863501565
  • 叢書系列:台大哲學叢書
  • 規格:平裝 / 376頁 / 25k正
    台大哲學叢書


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 概論











      本書從三大主題──統攝哲學的可能、三教思維方式的交鋒、教法的特殊形態──切入,並以莊子思想為關注點展開三教會通的論述與發展。

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      宋代以後的中國思想史,三教關係為極大極難的課題。難處在於:首要需能總持各學派之義理與精神,還需有廣闊的理論背景,又要具體了解相應的歷史、社會脈絡,尚需擺脫固有的知見框架與立場,盡可能持平地看待彼此之間的挪借、錯位、轉化、融攝等關係,從而抉發對應於今日仍然深具啟發的論學宗旨與工夫。

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      儘管日本、歐美對於三教交涉關注既久,研究深廣,但本書取題新穎,問題意識明確,復能諦視問題淵源所自,並藉作者擅長之文本義理分析,與堅密論證,拓前人未至之新境。全書分為九章,主題包括道盛與弘智的統攝哲學、過與無明、藥病論述與教法型態、天均與易莊會通、公安袁氏解莊、佛教孝道觀、臨濟禪僧周理釋夢理論……等,對晚明思想史研究具有高度的學術價值。





    增訂版序

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    第一章 緒論

    第一節 前言:何時明末?何以清初?何謂三教?何用會通?

    第二節 明末清初思潮的線索與特徵

    第三節 三教會通諸議題及本書趣向

    第四節 本書主題與結構

    第五節 三教會通前之預備

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    第二章 統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火.爐.土.均」取象為例

    第一節 道盛師生的課題:坐集折中千古之智

    第二節 道盛:大冶紅爐禪

    第三節 道盛之火與方以智之土

    第四節 方以智:「均」作為統攝哲學之意涵

    第五節 小結

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    第三章 儒學對佛學無明問題的回應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔

    第一節 前言:從蕺山評功過格談起

    第二節 「過、惡」的現象學式考察

    第三節 儒學對無明的發現與理解

    第四節 由過、惡與無明中解脫之工夫

    第五節 「過」與「無明」設詞之異

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    第四章 渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微

    第一節 前言:洞悉思想體系的核心

    第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色

    第三節 「渾天—天均」之系統

    第四節 《莊子解》與儒道同異之辨

    第五節 檢討與發微

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    第五章 儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻�辯

    第一節 前言:「應病予藥」喻之提出、承受與反駁

    第二節 方以智論「應病予藥」之弘規

    第三節 王夫之駁「應病予藥」說

    第四節 二人型態之異同

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    第六章 晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」

    第一節 前言:孝的文化史意義及儒佛衝突

    第二節 袾宏論孝──至德要道與涉妄非真

    第三節 寂光的律學中興

    第四節 智旭的願心與儒佛會通

    第五節 弘贊──性本孝慈

    第六節 澹歸──孔釋同心與立身行道之大

    第七節 出世孝之勝義

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    第七章 貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學

    第一節 前言:另類莊子注

    第二節 佛學為宗之交會

    第三節 儒學義理之並擷 ·

    第四節 三教會通之綜合

    第五節 公安袁氏之立義與限制 ·

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    第八章 夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究

    第一節 徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察

    第二節 夢的解析與觀法綜論

    第三節 三教論夢或夢境之異

    第四節 小結

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    第九章結論

    第一節 串講

    第二節 疏異

    第三節 綜攝

    第四節 期會

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    參考書目

    索  引

    後  記





    增訂版序



      王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分,若必有所歸,則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及:「此書議題有意味,日本方面累積成果不少,大概也是受彼邦的影響吧?」實則初版後記言之頗詳,無煩再申。日本的三教論述,實是在相關研究開始之後,才逐漸歷目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機,是莊子的思想性格及其與孔子間之密意,即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」系譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移,所引發對學派本質認識之真偽或偏正,滿懷疑趣。?就本書言,佛門孝道觀完成最早,對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論,錢穆先生之拒署,與謝幼偉先生之致憾;船山解《莊》結穴於天均一義,亦早在碩一已思及,唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題:統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」,別源於禪七之經驗;詮徹庸之論夢,乃因夢事與個人生平相纏,且其說於總結中又有開拓,讀之欣悅而有作……。故全書議題,初皆源自筆者的生命經歷,續則因平時閱讀、教學之際,困思所及,本非因襲於何方何人。

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      本書主題與結構擘畫多年,固亦不能專力於一二大家,使論點更深入;亦未能羅縷於演變之歷然,使軌跡更清晰,但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話,實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想,又不止限於明末清初一段,而是遠源於思想史脈流的長期關注,而後了知那些主題在歷史上重要,又未能充分釐清,至此期復現,或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言,必細密指出此前論而未決之問題及其關涉三教之處,而後顯出此期成就何在。並且,全書除緒論、結論外,主要七章,實可含括入三個主題,三個主題又互相攝入,細讀自能體會:統攝哲學的可能,三教思維方式的交鋒,以及教法的特殊型態。只是思維方式談何容易,故必由各方最凸出的議題產生對話,方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點,正是此期思想家的關注;此對立之超越,則是思想家努力的方向。而關於統攝哲學與教法型態,皆必推至圓教之智慧,本書亦著力探討,細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想家,實則其中也多彼此為師生、為摯友,皆由相關主題而彼此緊密關聯著。

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      此版數項修訂,最關鍵處在教法之極致型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱,新版改以「圓徹」表示。「圓」乃圓教之圓,圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義;「徹」乃徹上徹下之徹,徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨,與第八章之「夢即佛法」之意,其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣,型態也更接近中國思想家會通時的構想。而「Ω」所表示西方式終極之義,亦同為新版所不用。是義的當與否,尚祈方家賜教是幸。書成後,幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評,簡述本書之取象論議之法,衡量此書在諸三教論著中之定位,並提出發展之可能。謹此致謝。值此再版之際,略弁數言如上。

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    徐聖心(國立臺灣大學中國文學系教授)

    (中華民國丙申年桐月於述橫齋)




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