《莊子》序



▍逍遙遊第一

巨大的怪鳥�小麻雀自鳴得意�寒蟬和靈龜�列子御風而行�許由不受天下�姑射山的神女�越人文身�惠施的大葫蘆�宋人的秘方�無用的樗樹



▍齊物論第二

大地的簫聲�天的簫聲�誰是主宰？�西施是美女嗎？�朝三暮四�昭文不再彈琴�惠施靠在梧桐上�莊子說話不說話？�王倪不知道�王倪知道不知道？�麗姬的哭泣�長梧子的大夢�影子的對話�蝴蝶夢的大覺



▍養生主第三

庖丁解牛�一隻腳的人�籠中的野雞�自然的刑罰�薪盡火傳�養生主



▍人間世第四

螳臂擋車�養虎的人�愛馬的人�土地神的樹�河神的祭物�不可想像的怪人�楚狂人接輿�油把自己燒乾了�顏回心齋�飲冰的人



▍德充符第五

跛腳駝背的怪人�人是無情的嗎？�小豬不吃奶�沒有腳趾頭的廢人�孔子的知名度�申徒嘉責子產



▍大宗師第六

相忘於江湖�自然是大力士�四個知己�方內和方外�人相忘於道術�君子和小人�孟孫才哭泣不動心�自然的生滅�顏回坐忘�子桑唱貧窮之歌



▍應帝王第七

沒有累贅的帝王�海中鑿河�什麼叫做明王？�神巫不敢再相命�渾沌死了



▍駢拇第八

第六隻手指�大道的歧路�鴨腳太短嗎？�牧羊人走了羊�伯夷和盜跖



▍馬蹄第九

伯樂的罪過



▍胠篋第十

防盜術�田成子盜齊國�盜亦有道�趙國的美酒�諸侯大盜�智慧的陷阱



▍在宥第十一

黃帝問道廣成子�自然的友伴



▍天地第十二

黃帝遺失玄珠�灌園的老人�柵欄中的虎豹



▍天道第十三

擊鼓追逃犯�把聖人當牛馬�做車輪的老人



▍天運第十四

虎狼也有愛�東施效顰�海鷗和烏鴉�鳥蟲的風化�孔子看到龍�天地日月



▍刻意第十五

無江海而閒



▍繕性第十六

顛倒的人�不住山林的隱士



▍秋水第十七

子非魚安知魚之樂？�鴞鳥吃腐鼠�污泥中的龜�井底之蛙�邯鄲學步�管錐測天地�聖人的勇氣�風和蛇�河伯和海神的對話【一、黃河和北海。二、天地和羽毛。三、大小和極限。四、大道和貴賤。五、謝施。六、不怕水火。七、不要穿牛鼻。】



▍至樂第十八

莊子鼓盆�柳生左肘�莊子夢見骷髏 �海鳥不愛音樂�人不生不滅



▍達生第十九

黏蟬的老人�操舟如神�黃金做賭注�牧羊人�祭盤上的犧牲�桓公打獵遇鬼�紀渻子養鬥雞�瀑布下游泳的人�梓慶做鐘架�東野稷盤馬�工倕的手指�酒醉墜車的人



▍山木第二十

浮遊於道德�北宮奢鑄鐘�甘井先竭�林回棄璧�莊子在荊棘中�燕子結巢梁上�螳螂捕蟬�美妾不可愛了



▍田子方第二十一

寬衣解帶的畫師�伯昏無人的箭術�百里奚養牛�舜修倉通井�臧丈人釣魚�魯國只有一個儒者�老子剛洗過頭髮�魏文侯不想做國王�凡國不存不亡



▍知北遊第二十二

道在屎溺�大馬捶鉤者�光曜和無有�道可以擁有嗎？�知識和大道�道超越知



▍庚桑楚第二十三

后羿的技巧�用道術捉麻雀�庚桑楚逃名



▍徐?鬼第二十四

匠石和郢人�徐?鬼相狗相馬�《詩》、《書》、《六弢》不如狗馬經�黃帝問道於牧童�九方歅論相�吳王射巧猿



▍則陽第二十五

蝸牛角上的兩國�誰是盜賊？�孔子質詢太史�環中之道



▍外物第二十六

莊周貸粟�任公子釣大魚�儒生盜墓�靈驗的白龜�自然的用�得魚忘筌



▍寓言第二十七

無牽無掛的人�得道的階段�楊朱學道�孔子六十歲的變化



▍讓王第二十八

顏闔搬家了�列子面有菜色�屠羊人不厭羊騷味�顏回不想做官�子貢衣服雪白



▍盜跖第二十九

孔子會見大盜一�大盜的道理二



▍說劍第三十

趙王愛劍客一�大劍客莊子二�莊子三劍三�劍客死光了四



▍漁父第三十一

孔子遊黑森林�八病四患�討厭影子的人�討厭腳跡的人



▍列禦寇第三十二

屠龍之技�打碎龍珠�不做犧牲�莊子快死了�知道不可說�泛若不繫之舟�列子露了形跡



▍天下第三十三

方術和大道�關尹和老聃的道術�莊周的道術�惠施的方術有五車�和影子競走的人



附錄｜原典精選



?

《莊子》序



　　人，生活在現實的社會中，是不自由的。莊子學說的要旨，便是把人推到極限的狀態，以求實現自由的願望。



　　本書的原作者叫做莊周。莊周的身世，到現在仍在五里霧中。



　　根據《史記．老莊申韓列傳》上說：他是戰國時代，宋國的人。他和梁惠王、齊宣王同時。他做過管理漆樹園的「吏」（園長？）。楚威王想聘他做宰相，他笑著說：「我還是自由自在的好！」



　　這是現存一篇最早的傳記。這篇傳記是莊子死後約二百多年，由大史學家司馬遷所記錄的。傳記的內容，十分簡略。對於莊周的父母是誰？他的子女是些什麼人？我們都一無所知。



　　《史記》的〈宋世家〉和《戰國策》，也沒有莊子的記錄。根據莊子自己所說的話，他是結過婚的。但是他的妻比他早死。他的生活很窮。他穿著寬大的布衣，上面打了許多補綻，腰間繫上一根草繩，腳上穿的草鞋，鞋子的後跟都脫掉了，但他毫不在乎。



　　莊子只有一個最能談話的朋友，叫做惠施。就是那個和公孫龍一樣喜歡談論「雞三足，卵有毛」的惠施。惠施也比莊子早死。惠施死後，莊子說：「我再也找不到說話的人了！」此外，在莊子身邊周旋的，只有幾個他的弟子，這些弟子的面孔也很模糊。



　　因此，我們可以說：莊子是一個最寂寞的人。他一生沒有一個知己，如果要說他有知己，他的知己便只是一些大自然的化身。像高飛九萬里的大鵬鳥，餐風飲露的姑射山神女，歌吹天籟的南郭子綦（綦），以及和他在夢中相會的蝴蝶，寥寥數子而已。



　　莊周所著的《莊子》這本書，原來有幾篇？原書是什麼樣子？已經沒有人知道。我們現在所看到的《莊子》，是晉代郭象所重編的三十三篇本。這三十三篇包括：內篇七篇（〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉）；外篇十五篇（〈駢拇〉、〈馬蹄〉、〈胠篋〉、〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉、〈刻意〉、〈繕性〉、〈秋水〉、〈至樂〉、〈達生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北遊〉）；雜篇十一篇（〈庚桑楚〉、〈徐?鬼〉、〈則陽〉、〈外物〉、〈寓言〉、〈讓王〉、〈盜跖〉、〈說劍〉、〈漁父〉、〈列禦寇〉、〈天下〉）。據唐代陸德明的《經典釋文．序錄》說：崔譔有《莊子注》二十七篇，向秀有《莊子注》二十六篇，司馬彪有《莊子注》五十二篇，李頤有《莊子集解》二十篇，孟氏有《莊子注》五十二篇。《漢書．藝文志》也說《莊子》五十二篇。可見至少到晉代，《莊子》的舊本已經散亂。



　　莊子生活的時代是戰國時代。那是一個「強凌弱、眾暴寡」的時代。那是一個離亂、痛苦的時代。《莊子》書中，處處反映那時代的痛苦。《莊子．則陽篇》上說：柏矩到齊國去，剛踏入齊國的郊外，第一眼看見的便是一具罪犯的屍體。柏矩跪了下去，把他扶起來，用自己的衣服披在他的身上，放聲大哭道：「哎呀，天下最大的災害，你先就遇上了！真可憐啊！國法上說：『不要去做強盜，不要去殺人』，但是，誰在做強盜，誰在殺人呢？強盜殺人的行為，要責備誰才好呢？」



　　莊子出生的地點在宋國，宋國在河南洛陽附近，是一個小國，又處在四戰之地。宋國本是殷商民族敗亡以後的殘餘，被征服者的歷史，總是塗上許多悲慘的色彩。而到了莊子的時代，征服者周王朝的權威，也只剩下一抹斜陽，捲縮在洛陽的城頭。城外，那座商朝大臣箕子的墳墓，早已籠罩在一片蒼茫暮色之中。



　　現實世界的痛苦，是一個無底的陷阱。夕陽下的權威，丘壟黃土下的賢者，是偉大？還是渺小？莊子的視線，從此移開了人世，他所曠觀的乃是無窮的時空。



　　莊子察覺了人的根本問題，在於人的不自由。人為什麼不自由，因為人有依賴：人依賴物質而生活，人依賴情感而生活，人依賴知識而生活，人依賴藝術而生活，人依賴上帝而生活。這些依賴，便使人人陷入自我播弄的「不自由」的境地。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。



　　莊子認為：人必須自覺人的存在，是和無限時空中大自然的有機運作，息息相關的。人必須用自然來觀察「一切」。自然像是一個渾沌，人也要像一個渾沌。換句話說：人不要從他人而畫出自己，不要從自然畫出人，不要從無價值畫出價值，不要從過去和未來畫出現在，不要從死亡畫出生存，不要從無限畫出有限。這樣才能超越束縛而得到自由。這就是莊子哲學最不同於諸子百家的地方。



　　莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。許多哲學家是把一棵活生生的樹砍死了，才作分析。莊子則就一棵活生生的樹來體驗他的生命。



　　從《莊子》的架構和層次來看，莊子是太偉大了。世俗是距離他太遠了。莊子的大鵬高飛在九萬里的天空，小麻雀自然要笑他了。所以，世俗對於莊子的誤解、誹謗是必定要發生的。世俗的人說莊子是消極的、避世的、頹廢的、虛無的。但事實上，究竟誰才是真正面對生命的真實呢？世俗又說莊子是個人主義、神秘主義、無政府主義。其實，莊子的睿智卻高高地超出了這些主義。這些主義和莊子沒有什麼相干。正如一切的知識不能附麗在大道上面一樣。



　　人世的生活，在莊子看來，是「無生命的秩序」，莊子所要追求的卻是「有生命的無秩序」。



　　人，喜歡樹的形狀和顏色。莊子卻喜歡樹的生命。



　　我這本白話《莊子》，是以郭慶藩的《莊子集釋》，王先謙的《莊子集解》、王叔岷的《莊子校釋》等做為底本，把《莊子》原典中最具故事性的部分，採選出來，改寫成白話故事，做為一般讀者的家庭讀物。由於莊學十分深奧，改寫所發生的錯誤必然不免，請海內外方家多批評指正是幸。

?