庫存狀況
「香港二樓書店」讓您 愛上二樓●愛上書
我的購物車 加入會員 會員中心 常見問題 首頁
「香港二樓書店」邁向第一華人書店
登入 客戶評價 whatsapp 常見問題 加入會員 會員專區 現貨書籍 現貨書籍 購物流程 運費計算 我的購物車 聯絡我們 返回首頁
香港二樓書店 > 今日好書推介
二樓書籍分類
 
思想史視野中的東亞

思想史視野中的東亞

沒有庫存
訂購需時10-14天
9789863501855
黃俊傑
國立臺灣大學出版中心
2016年10月28日
100.00  元
HK$ 100
省下 $0
 
二樓書卷使用細則 二樓書卷使用細則





ISBN:9789863501855
  • 叢書系列:東亞儒學研究叢書
  • 規格:精裝 / 306頁 / 15 x 21 cm / 普通級
    東亞儒學研究叢書


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家











    跨越時間與空間的藩籬,呈現色彩多姿的東亞儒學世界!





    自序



    壹、東亞近世思想交流中概念的類型及其移動

    一、引言

    二、東亞思想交流中的接受者主體性問題

    三、東亞思想交流中概念的類別及其移動之效果

    四、結論



    貳、從東亞視域論中國歷史思維的幾個關鍵詞

    一、引言:東亞歷史思維與史論傳統

    二、歷史研究的目的:「通」與「經世」

    三、歷史發展的動力:「勢」、「理」、「禮」

    四、歷史運行的法則:「道」與「心」

    五、歷史上的「黃金古代」:「三代」

    六、結論



    參、中韓歷史中儒家知識與政治權力之關係

    一、引言

    二、儒家知識與政治權力的不可分割性

    三、儒家知識與政治權力的緊張性

    四、結論



    肆、朝鮮時代君臣對話中的孔子與《論語》:論述脈絡與政治作用(14-19世紀)

    一、引言

    二、政治脈絡中朝鮮君臣的《論語》論述及其得失

    三、古與今的對話:《論語》在朝鮮宮廷中的政治作用

    四、結論



    伍、從東亞視域論德川日本儒者的倫理學立場

    一、引言

    二、「功效倫理學」視野中的「功業」優先論

    三、「功效倫理學」視野中儒家的「仁」與「道」

    四、德川實學思想脈絡中的功效倫理學及其問題

    五、結論



    陸、石介與淺見絅齋的中國論述及其理論基礎

    一、引言

    二、石介的中國論述及其宇宙觀與世界觀

    三、淺見絅齋的中國論述之重要命題

    四、東亞近世兩種中國論述的比較

    五、結論



    柒、東亞儒家教育哲學及其21世紀的新啟示

    一、引言

    二、什麼是教育?

    三、教育何以可能?

    四、如何進行教育?

    五、結論



    捌、王道文化與21世紀大中華的道路

    一、引言

    二、「王道文化」的內涵:從孟子到孫中山

    三、「王道文化」是21世紀中國的道路

    四、霸者必亡:歷史的教訓

    五、「王道文化」在21世紀大中華文化圈的實踐

    六、結論



    玖、孫中山思想及其21世紀的新意義與新?示

    一、引言

    二、歷史東亞與現實東亞:從危機到轉機

    三、孫中山「大亞洲主義」的內涵及其歷史背景

    四、王道精神與21世紀東亞的道路

    五、結語



    拾、從思想史視野論東亞研究的幾個方法論問題:山室信一理論的再思考

    一、引言

    二、山室信一的出發點與理論基礎:若干問題的思考

    三、山室信一理論的展開及其內部問題

    四、結語



    附錄一、《中國人性論史•先秦篇》中的方法論立場及其創見

    附錄二、《德川日本論語詮釋史論》日文版序

    附錄三、《中國孟子學史》韓文版序

    附錄四、《東亞儒學:經典與詮釋的辯證》越南文版序

    引用書目

    人名索引

    名詞索引

    ?





    自序



    黃俊傑




      《思想史視野中的東亞》這部書,共收錄近年來我在研究東亞思想史過程中,所撰寫的單篇論文10篇。這些論文的主題較具獨立性,其中部分論文是我近年來研究東亞儒家「仁」學這項課題時,為解決所觸及的諸多問題而寫作的獨立論文,所以彙整成為論文集付梓。我願在此書出版前夕,說明本書各文要旨,以就教於讀友。



      進入21世紀以後,世局板蕩,輿圖換稿,在中國再起與亞洲崛起的新時代潮流中,東亞各國的人文研究出現兩個互補但互相激盪的研究方向:首先,源遠流長的以國家為框架的國別研究仍持續發展;但另一方面,以東亞為視域並將東亞視為一個區域的新興研究也風起雲湧,方興未艾。本書第1篇論文討論近三百年來東亞各國思想交流經驗中的「接受者主體性」、「概念的自主性」,以及交流過程所見的「概念的層級性」等問題。這篇論文以「道」、「仁」、「仁政」、「中國」、「革命」等在思想光譜上不同強度與層級的概念為例,探討這些概念在東亞思想交流中對異域的接受者之衝擊,以及異域接受者對這些概念,所採取的挪用與新詮。這篇論文是對於我所說的東亞思想交流中「脈絡性轉換」(contextual turn)現象(參看Chun-chieh Huang, East Asian Confucianisms: Texts in Contexts, Gottingen and Taipei: V&R unipress and National Taiwan University Press, 2015, chapter 2, pp. 41-56)的進一步探討。



      在20世紀以前的東亞思想交流史中,儒家思想居於主流之地位。本書第2篇論文分析深深浸潤在儒家傳統中的中國歷史思維的幾個關鍵詞,呈現中國歷史思維中「事實判斷」與「價值判斷」的密切關係。我在拙著《儒家思想與中國歷史思維》(臺北:臺大出版中心,2014年)書中,曾對中國歷史思維中「事實」與「價值」綰合這項事實有所探討。本書第2篇論文進一步指出,這種歷史思維的特質不僅呈現在傳統中國歷史寫作之中,也見之於12世紀朝鮮史家金富軾(1075-1151)所撰《三國史記》,以及20世紀連橫(雅堂,1878-1936)所撰《臺灣通史》的史論文字之中。



      本書第3篇論文比較中韓歷史所見的儒家知識分子與兩國政治權力之間,既不可分割但又互有緊張之關係。第4篇論文討論朝鮮時代君臣對話中的《論語》,可以具體顯示儒家經典不是不食人間煙火的高文典冊,而是與現實政治密切互動的政治福音書。《論語》這部經典對朝鮮君臣的政策與措施,發揮引導性(orientative)與評價性(evaluative)之作用。朝鮮時代的朝鮮君臣在詮釋儒家經典文本時,就已經同時在運用經典文本。



      在中日思想比較視野之中,如果說中國儒者(尤其是宋代理學家)傾向於「存心倫理學」,那麼,相對而言日本儒者(尤其是古學派儒者)浸潤在「實學」思想氛圍之中,多半傾向於「功效倫理學」。本書第5篇論文析論德川時代日本儒者的「功效倫理學」立場,指出日本儒者對「善的本質是什麼?」這個問題不太關心,他們念茲在茲的問題是:「善行能產生何種效果?」這個問題。日本儒者的哲學立場,比較接近北宋功利學派諸君子的哲學立場。



      本書第1篇文字論東亞交流史中概念有其層級性時曾指出,普遍性愈高的概念如「仁」或「道」,愈容易被異域人士所接受;特殊性愈高的概念如「中國」這個概念,就愈難以被異邦知識分子所接受,而必須加以「去脈絡化」與「再脈絡化」,進行「脈絡性的轉向」。本書第6篇比較11世紀中國北宋石介(1005-1045)的〈中國論〉,與18世紀日本淺見絅齋(1652-1712)的〈中國辨〉這兩篇同樣論述「中國」概念的論文,指出石介與淺見絅齋同樣使用「中國」一詞,但卻呈現截然不同的世界觀,也有互異的理論基礎。在東亞歷史上,凡是歷史扉頁快速翻動的關鍵時刻,東亞知識分子莫不對中國的動向,付予深刻的關懷。以20世紀歷史為例,1920年代是中國歷史再次經歷巨變的年代,1928年6月,北伐完成,中國統一,中國知識界爆發「中國社會史論戰」,尋找中國未來的路向。1914年,日本漢學家內藤湖南(1866-1934)發表〈支那論〉,1924年又發表〈新支那論〉,表達他對中國動向的看法。一些日本知識分子,也提出各形各色的「中國改造論」。1926至1927年,臺灣知識分子也在《臺灣民報》中,爆發「中國改造論」的論辯。在抗戰末期的1943年,羅夢冊(1906-1991)在大後方重慶撰寫《中國論》一書。今日的中國與東亞,正站在歷史的十字路口上,中外知識界的中國論述,雜然紛陳,言人人殊,本書第6篇論文正是寫作於這種歷史背景之中。太史公司馬遷(145?-87?BCE)著史所展現的「原始察終,見盛觀衰」的歷史慧識,我雖不能至,但心嚮往之。在歷史棋局旋乾轉坤的21世紀,本書第6篇文字亦有其「述往事,思來者」之微意云爾。



      21世紀的東亞一方面經濟快速成長,呈現一片欣欣向榮、火樹銀花的繁榮景象;但是,另一方面,各國的民族主義卻甚囂塵上,東亞的國際關係頗為緊張,戰雲密佈。在中西文化激盪爭衡的21世紀之際,東亞儒家教育哲學與儒家王道政治的理念,都深具新時代的啟示。本書第7及第8兩篇論文,就檢討東亞儒家以「為己之學」為核心的教育哲學,與以「王道」為中心的政治哲學的內涵,並展望它們對21世紀的新意義。本書第9篇進一步探討孫中山(1866-1925)先生1924年在日本神戶所提出的「大亞洲主義」中的「王道」思想,及其提出時的中日關係史與世界史的歷史背景。在21世紀亞洲各國民族主義快速發展,國際關係日益緊張的今日,孫中山思想對亞洲和平的建構,實有其深刻的啟示。



      在近年來諸多以東亞作為「接觸空間」的思想史論著中,山室信一(1951-)的理論特別值得重視。本書第10篇論文,檢討山室信一所提倡以東亞之「空間」作為「思想」的研究進路及其可能的問題。



      總之,思想史視野中所見的東亞,是一幅彩色的而不是單色的圖像。儒學傳統固然在東亞思想交流中始終居於主流之地位,但是其他思潮(如佛教)也波濤洶湧,呈現「萬山不許一溪奔」的景象;而且中國儒學東傳朝鮮半島與日本之後,都歷經異域學人出新解於陳篇,高潮迭起,窮島嶼之縈迴;峰迴路轉,列岡巒之體勢。儒學傳統在東亞之得以日新又新,正是由於既有源自於古代儒家經典的源頭活水,又有中、日、韓、越異時異地的國君與儒臣為經典讀入現代政治涵義,從經典中汲取現實政治的靈感;更有各家各派的思想家之參與對話,提出新詮。不同哲學立場的各國儒者在閱讀經典,主客相搏之際,山川為之震眩;各派儒者激辯之時,常常聲析江河,勢崩雷電。在山室信一所謂「被創造的東亞」(創??????,相對於「被賦與的東亞」〔与???????〕而言)之形成與發展的過程中,「東亞」地域實際上是一個眾聲喧嘩的劇場,而不是一首由單一國家所指揮的交響曲;17世紀以後東亞各國的主體性雖然逐漸形成、茁壯,但是,東亞各國卻也都分享儒學、佛教、漢字、中醫等共同文化元素;在歷史的地平線上,所謂「東亞」這個概念,恆處於東亞各國人民的交流互動之中,而不是抽離於各國人民之上的抽象概念。作為東亞思想與文化之主流的儒家價值體系,一直是東亞各國知識分子與庶民大眾共享的精神資產,而不是由少數權力菁英所壟斷的意識型態。儒家「王道文化」的精義正在於此。

    ?




    其 他 著 作
    1. 東亞儒學視域中的徐復觀及其思想(修訂一版)
    2. Painter 十強武者的華麗幻繪奇想
    3. 東亞儒家仁學史論
    4. 沈宗瀚先生年譜
    5. 東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合(修訂一版)
    6. 東亞儒家人文精神
    7. 大學之理念:傳統與現代
    8. 東亞儒學史的新視野(修訂一版)
    9. 轉型中的大學通識教育:理念、現況與展望
    10. 大學通識教育探索:臺灣經驗與啟示
    11. 全球化時代大學通識教育的新挑戰
    12. 大學通識教育的理念與實踐
    13. 華麗painter十戰幻繪奇想
    14. 儒家思想與中國歷史思維
    15. Taiwan in Transformation:Retrospect and Prosepct
    16. 新日本語能力測驗N2文法機能語分類用法對應解說
    17. 臺灣傳統家具鑑賞與保存
    18. 新日本語能力測驗N4文法模擬試題&解析﹕排序問題集
    19. 朝鮮儒者對儒家傳統的解釋
    20. Painter 12 華麗電繪十戰寶典(附DVD)
    21. 新日本語能力測驗N3文法模擬試題&解析:排序問題集
    22. 新日本語能力測驗N1文法模擬試題&解析:排序問題集
    23. 新日本語能力測驗N2文法模擬試題&解析:排序問題集
    24. 新日本語能力測驗 N5文法模擬試題&解析 排序問題集
    25. 東亞文化交流中的儒家經典與理念:互動、轉化與融合
    26. 東亞儒學視域中的徐復觀及其思想
    27. 東亞論語學:中國篇
    28. 中日《四書》詮釋傳統初探(不分冊)
    29. 臺灣的文化發展:世紀之交的省思
    30. 全球化趨勢對華人地區大學教育的衝擊:挑戰與回應(無書,DVD)
    31. 東亞朱子學的同調與異趣
    32. 公私領域新探─東亞與西方觀點之比較
    33. 東亞儒者的四書詮釋(三十二)
    34. 二十一世紀大學教育的新展望(廿二)
    35. 自我調整學習-教學理論與實務
    36. 孟子(精)
    37. 戰後臺灣的教育與思想(平)
    38. 戰後臺灣的教育與思想(精)
    39. 孟學思想史論(卷一)(平)
    40. 孟學思想史論(卷一)(精)
    41. 農復會與臺灣經驗(1949∼1979)(平)
    42. 中國農村復興聯合委員會史料彙編(平)
    43. 農復會與臺灣經驗(1949?1979)(精)
    44. 中國農村復興聯合委員會史料彙編(精)
    45. 儒學傳統與文化創新(平)
    46. 儒學傳統與文化創新(精)