前言
藏傳佛法中，「上師相應法」的修持屬於最高階的教授。將上師視為真正的佛，是開悟最快速的方法。一位嚴謹的修行者，不僅要對自己的上師生起真實不造作的信心，也必須對整個傳承，從最初的普賢王如來開始，直到自己的根本上師為止，生起這樣真實不造作的信心。修行者必須對傳承上師開悟的證量，以及他們所證得的甚深智慧和悲心生起信心。透過這種方式，修行者即能敞開自己，將自己轉化成合適的容器（法器），接受傳承祖師不可思議的加持力。
在三根本裡面，首先，上師即為加持的根本。上師們常常引述這類說法：「如果把上師當成普通人看待，你只能得到普通人般的加持；如果把上師當成菩薩看待，你會得到菩薩般的加持；如果把上師當成佛看待，你就會得到佛一般的加持。」
那麼，該如何增長這個虔敬心、這個威猛有力的信心，從而迅速達到覺醒呢？當上師就在眼前的時候，你自然而然會對他生起信心，因為你可以活生生地看到、聽到他，可以了解並直接感受到，真實存在上師身語意中，那自然流露出來的關愛和覺性。但是，對於往昔的傳承祖師們、上師的上師的上師，那些幾世紀或是幾千年以前就已經作古的人呢？如果他們對我們而言只是名字、存在唐卡裏的畫像，或是傳承祈請文裡出現的對象，我們又如何能感受到對他們生起虔敬心呢？
除了與他們在夢裡或是禪觀中相遇，另一個答案是，藉由聽聞或閱讀他們的生平故事、宗教傳記或是聖者傳記來了解他們。「傳記」這個字的藏文是「南塔」，字面意義其實是「完全解脫」。這些具有啟發性的故事，敘述了一個眾生如何從凡夫開始，最後達到自然心性完全覺醒的過程，故事中描述了他們修道上辛苦與成功的交織，而這也是我們正在經歷的過程。這些事蹟的重要性對我等而言，並不亞於他們實際的教導及修持方法。他們的故事把抽象的經驗變得顯而易見，引起我們的共鳴並啟發了我們，讓我們知道自己也能達到如此崇高的目標，更為我們的生命樹立了極具價值的宗教典範。
因此，本人感到非常榮幸能夠有這個機會，為大家介紹這位十四世紀傑出的西藏大師，無與倫比的貢欽龍欽饒絳巴（Kunkhyen Longchen Ramjampa）的生平故事，一般熟知為龍欽巴（Longchenpa）。儘管他在世只有短短的五十六年，但成就和加持卻是廣大深遠，難以形容。繼寶上師蓮花生大士之後，龍欽巴大師是舉世公認為藏傳佛教大圓滿教授中最偉大的代表。大圓滿的藏文是佐巴千波（Dzogpa Chenpo），也稱為阿底瑜伽。
「多產」一詞用來形容龍欽巴豐富的著作，實不為過，這些著作包含了超過三百多本的書籍、實修教言、修法儀軌以及論述等等，範圍涵蓋了所有的佛法教導與修持。雖然他已經離世將近六百五十年，許多大師、弟子和學者等等，仍然依止他的著作，認為他可靠、正確無誤的言教清楚闡明了佛陀教法的意義和旨趣。
第九世貝瑪林巴的化身──尊貴的崗頂祖古仁波切，在科羅拉多州克里斯頓的教學中曾經這麼描述偉大的貢欽龍欽巴：
「在寧瑪傳承裏，無法不提到龍欽巴大師，他的教法，在聞、思、修上都是極具權威的。
「他曾經三次轉世為伏藏師：第一次為貝瑪楞遮匝，第二次為全知龍欽饒絳，第三次為伏藏王貝瑪林巴。
「嘉華龍欽巴被認為是一個不可思議的學者與成就者。如果某個人有派別之見，那麼不可避免的，他會受到其他傳承上師的質疑，他們會說：『好吧，某某大師雖然博學，但卻不是真正的成就大師』，又或者會說：『那位上師雖然精通顯經，卻不通達密續』。但是，龍欽巴卻圓滿了西藏五大傳統中，顯經密續兩者的學習。
「龍欽巴的教法是如此的全面、完整、有邏輯，簡直是無懈可擊，直到目前為止，沒有人有能力勝過他，他的地位是不可撼動的。他的文字也改變了閱讀者的心靈，清晰引領了正確的方向，同時帶著不可思議的加持力。龍欽巴採用兩種教學方式：一種是『班智達』的方式，另一種是『庫薩利』的方式。他的《七寶藏》和《大圓滿心性休息》就是用『班智達』方式呈現的。
「在書寫期間，護法神一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉和金剛善（又名多傑雷巴），曾多次幫他磨墨，甚至將他們的鮮血融入墨中。因此他的教法極具震撼，威力無窮，一首偈頌就能說明心性。
「舉例來說，當吉美林巴停留於桑耶的屍陀林時，曾經於三次不同的禪觀中看見龍欽巴，在第三次禪觀之後，他的意融於廣大的虛空，他的喉輪得到完全的開解。雖然吉美林巴沒有受過教育，卻能了知一切，因此他得到了『kunkhyen』的頭銜，意即「全知者」，因為所有的教法，他皆了然於心。
「近代許多非常偉大的上師，如巴楚仁波切、蔣貢康楚仁波切和米龐仁波切，都曾透過龍欽巴得到心融入虛空法界的加持。所以我們也應該敞開心扉，接受龍欽巴的加持，要有信心，並思惟他的善功德，契入他偉大的加持中。他的教法充滿了巨大無比的加持力，我們應當善加領受它。」
同樣地，偉大的安宗貝洛仁波切久美圖滇嘉措也讚嘆龍欽巴不凡的特質：
「關於龍欽巴未來的降世，佛經中有數不清的授記。龍欽巴特別受到蓮花生大士和空行母依喜措嘉的加持。更甚者，由於他領會和承事本尊的方式，再加上圓滿了所有的修行，他能召喚所有的護法，協助他完成目標。
「龍欽巴對佛法的聽聞是如此廣泛深入，並且圓滿修習了所領受的教法，猶如一座浩瀚無邊的知識寶庫，因而聞名於當代。在上師古瑪惹紮座下學習、訓練及修行之後，他生起了『妥噶』（頓超）四相。
「好比文殊師利菩薩一般，龍欽巴在教學和辯經上，無懈可擊，他不僅博學多聞，在修行與證悟上也具足圓滿的成就，無人能出其右。
「更明白的來說，我們要記得毗瑪拉密札（無垢友）尊者的慈悲，他曾說過：『未來，人們對大圓滿教法的信心會變得概念化、智識化，這會使真正的大圓滿教法逐漸衰退，為了預防這種衰敗，每隔一百年，我將會出現西藏一次。』而龍欽巴正是他的化現之一。
龍欽巴的教法，質量皆備，令人驚嘆。他有一髻佛母艾卡加蒂、惹呼拉（或譯：羅?羅）和多傑雷巴這三位非人的助手（護法神）。他撰寫過許多著作，很多仍然流傳至今，但有更多部份已經失傳，如果把他所有的作品堆積起來，足以堆滿一座高樓了。
許多偉大的學者都說，龍欽巴的著作內容涵意，與龍樹菩薩相應一致。龍欽巴闡釋佛法時，不僅用字精準，而且是由自己的體悟中流露而出，因此賦有特別殊勝的加持力，並且和佛陀的教導無有相違。無論是透過要義的解釋或修行之道的指引，龍欽巴利益到不同層次的修行者，使其迅速成熟，達到證悟。」
偉大的紐修堪布在介紹《大圓滿傳承源流──藍寶石》一書時，表達了他對龍欽巴深刻和堅定不移的信心，他說：
「龍欽巴為十方三世的諸佛、菩薩，以及一切上師、勇父與空行的總集。我們必須了解『龍欽巴』這個字的精髓，其真正含意就是『心性休息』。為了向眾生實際示範、闡明何謂『究竟的龍欽巴』，全知龍欽巴尊者於距今約七百年前，投生於我們所處的南瞻部洲。如此一來，藉由看見他的形象、聽聞他的言教和憶念他，我們都能得到他的加持，從而了悟大圓滿的究竟意涵。龍欽巴體現了大圓滿的自性與心髓，而大圓滿又遍及了輪迴與涅槃中的所有眾生，因此他從未與我們分離過。我們所要做的，就是打開我們的心，真誠地祈請，他的加持將迅速完全降臨我們身上。透過向龍欽巴祈請，我們內在究竟的『龍欽巴』，我們自心本性中的本覺智慧，將能得到覺醒。」
大衛．哲瑪諾在他一篇關於《詞義藏》（《龍欽七藏》之一）的博士論文中，針對龍欽巴在西藏大圓滿法及一般佛法上殊勝不凡的教導，作了以下的摘要：
「儘管至少五百年（係指800∼1300年）來，這個傳統中的思想、研究與著作……，所有的主要論題、架構和名相術語，在他出生前之前就已經在那裏，……龍欽巴（1308∼1363年）用一系列精微且清晰的辨別法，系統化精簡了傳統術語，巧妙地呈現它們與佛教主流通俗思想之間的關係；並清楚闡明了內部架構，從而創造出充滿詩意的哲學傑作，不僅文字優美，哲理精確，整體上也清晰明白；其寫作方式全盤性道出傳統教法的內在精華，不僅將每一個主題系統化，而且解釋生動，讓大圓滿教法所承繼的印、藏佛教哲學思想的內容、形式和架構，經過史無前例的改革，而變得無比清晰明瞭。」
當我剛開始從不同的藏傳佛教上師座下，領受龍欽巴法教的教導與傳授時，一股欲望油然生起，我想要發掘這些偉大著作背後的龍欽巴。開始這麼做之後，我訝異地發現，在英文版聖人傳記裡面，竟然沒有任何一本完整的書籍，記錄這位出類拔萃的人物，這位對藏傳佛教影響廣大深遠的老師。
幸運地，在許多不同的偉大寧瑪派（舊譯派或稱前弘期）上師傳記英譯本裡面，我找到了若干短篇至中篇的龍欽巴生平故事。此外，我也依據幾位珍貴上師的口授指導來補充細節，讓龍欽巴在藏傳佛教中的偉大角色更清楚地呈現出來。我的目標就是彙編一本廣博且完整的龍欽巴生平傳記，希望藉此利益英語世界國家。
我大量參考引用兩本英譯本，這兩本譯本深具紀念性與歷史性，分別是紐修堪布編寫的《大圓滿傳承源流藍寶石》，由李察．拜倫（Richard Barron，確吉尼瑪）英譯，另一本是敦珠仁波切吉札耶謝多傑編寫的《藏傳佛教寧瑪教史》，由久美多傑和馬修．開普斯坦（Matthew Kapstein）翻譯編輯。這兩本書提供了龍欽巴生平故事和成就等諸多細節，清楚記錄了寧瑪傳承和大圓滿法教，範圍廣大深遠。
另外，我也從祖古東杜仁波切所寫的《佛心：龍欽饒絳大圓滿文集》（再版為《大圓滿實修》）和《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》這兩本書裡，找到更多珍貴的傳記資料，這兩本書都是由哈洛．塔柏特（Harold Talbott）所編輯。
莎拉．哈定的譯作《偉大的不丹傳奇•五大伏藏主之一：貝瑪林巴之生平與伏藏教法》（中文版已由橡樹林文化出版）一書，不僅提供了簡短實用的龍欽巴生平，而且收錄了他前幾生，以及後世轉為大伏藏王貝瑪林巴的豐富珍貴故事。
從凱斯．道曼（Keith Dowmen）所翻譯的伏藏本《滿願大佛塔傳說》一書中，我也擷取了一些詳細且美妙的故事，其中包含我們所知的龍欽巴最早的投生故事，從投生為一隻蜜蜂開始，由於當時因果業力的牽引，之後又轉世到西藏，值遇人稱第二佛的蓮花生大士。
艾瑞克．貝瑪．袞桑所翻譯的《大圓滿泉源》一書，是我另一個珍貴資料的來源。書中提到龍欽巴自己對「空行寧體」（或譯為空行心髓）原由的描述，也提到龍欽巴的前世「蓮花明公主」如何接受了此教法。這些故事，直接摘錄自龍欽巴對「四部寧體」或譯為「四部心髓」中《空行揚體》的介紹。我也從我的上師們那兒得到口授教導，收集了許多資料，修飾編輯了這些內容。
此外，多傑班就所寫的《口述龍欽巴在苯塘的放逐生活與時光》，提供了罕見且鮮為人知，有關龍欽巴自我放逐不丹十年的故事，最令我感動的莫過於此。
此外，本書也收錄了堪布僧噶（1871∼1927年）撰寫的優美的〈龍欽巴禮讚文〉，由亞當．波西（Adam Pearcey）所翻譯。
我也引用了揚唐祖古仁波切的珍貴教導，這些教導包含了龍欽巴的生平和大圓滿寧體的精髓，以及它們對眾生無法衡量的重要性。這些內容摘自1990年於舊金山舉行的四部心髓灌頂和教授（當時我也參與其中），由桑傑康卓所翻譯。
儘管我以最戒慎嚴謹的態度去完成這項工作，我相信其中仍有缺失，無論本書中出現何種錯誤或是遺漏，我皆全權負責，我誠摯的邀請各位學者與修行同好，如果有建議，需要增補、澄清或是更正的地方，請與我連絡，以利將來編輯更新。
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蔣巴．麥堪哲．史都爾
寫於美國科羅拉多州克里斯頓
2012年的藏曆水龍陽年新年二月
