序



前言

學習風水先要瞭解氣為何物

選擇陰陽宅必選生氣旺盛之地

陽宅納氣影響屋運的吉凶好壞

陽宅風水設計講求與自然的和諧關係

陽宅風水與環境美學渾然一體

世界文化遺產北京紫禁城

風水打造未來的雲端宅基生活



陽宅內局化煞

住宅方位讓您趨吉避凶

風水八卦方位

八卦先天為體後天為用

十二地支配上洛書、八卦、周天度數

何知經入門斷能知往察來

陽宅內六事總論

1、門戶

2、臥房

3、床位

4、爐灶

5、浴廁

6、神位

開門迎賓接財喜

大門風水的基本概念

如何看出陽宅的氣色？

住宅大門是四兩屋千金門

大門方向的基本原則

大門必須開在龍邊並無風水依據

山坡地屋宅的大門取捨較難

圓形土樓的大門主導整棟樓的氣運

屋宅大門需看河流流向

住宅大門的風水宜忌

居家前庭院的風水宜忌

居家後庭院的風水宜忌

至玄至妙的玄關風水

玄關具有藏風納氣的作用

居家玄關空間運用的功能及用途

玄關的空間大小如何設置

居家玄關的風水宜忌

廳風廳水廳出財運

出門看天色入門看臉色

客廳是家庭的樞紐核心

失敗的客廳佈置會成為愛情的殺手

客廳及餐廳風水的古今變通

客廳的風水宜忌

保庇祈福慧孝德永流傳

祭祖是慎終追遠及孝德倫綱的最佳體現

家中供奉神明公媽是慎終追遠的示範教育

神桌設置時需注意的特別事項

神位的風水宜忌

修養生息福壽眠延

臥室是修養生息的地方

截路分房與室內的風水佈置

臥室規劃當以安床為第一

八宅風水學主張床命相配

根據睡房的生旺衰死圖來擇床

佈置睡床要顧及周圍的形煞

書房佈置以書桌為主，以科舉文昌位考試運為重

光線照明是書房佈置的關鍵

居家臥室及床位的風水禁忌

打造老人房的安樂窩

老人臥室的居家風水禁忌

子女臥室著重窗明几淨清潔整齊

子女臥室的居家風水禁忌

炊金饌玉養命之源

灶王爺是家家戶戶之家財神

古今廚房差異談

流理台與井之風水宜忌

爐灶位的風水宜忌

如沐春風排憂解難

古今浴廁大不同

居家浴廁的方位如何安置

居家浴廁的風水宜忌

花好月圓尋覓良緣

利用命卦找到自己的桃花位

利用房屋座向找到桃花位

利用陽宅玄空飛星法找到流年桃花位

桃花位的開運吉祥物

金榜題名升官發財

一般常見的四種文昌位尋求方式

九宮飛星找文昌位

流年文昌位的判定

本命的文昌方位

八宅學派的住宅文昌方位

三元九運卦來定的文昌位

文昌位的開運吉祥物

身坐財庫財源滾滾

財庫位之風水宜忌

三元九運尋找陽宅財位

八宅紫白飛星尋找財位

財位方擺設聚寶盆

開運方位便覽圖

坐北向南�壬山丙向

坐北向南�子癸向午丁

坐東北向西南�丑山未向

坐東北向西南�艮寅向坤申

坐東向西�甲山庚向

坐東向西�卯乙向酉辛

坐東南向西北�辰山戌向

坐東南向西北�巽巳向乾亥

坐南向北�丙山壬向

坐南向北�午丁向子癸

坐西南向東北�未山丑向

坐西南向東北�坤申向艮寅

坐西向東�庚山甲向

坐西向東�酉辛向卯乙

坐西北向東南�戌山辰向

坐西北向東南�乾亥向巽巳

八宅明鏡配合九宮飛星相宅法

飛星宅法的變化

八宅的五種吉凶方位

坎宅坐北向南佈局擇要論釋

艮宅坐東北向西南佈局擇要論釋

巽宅坐東南向西北擇要論釋

離宅坐南向北佈局擇要論釋

坤宅坐西南向東北佈局擇要論釋

震宅坐東向西佈局擇要論釋

兌宅坐西向東佈局擇要論釋

乾宅坐西北向東南佈局擇要論釋

玄空飛星相宅法

玄空飛星取用三元九運

三元九運的旺氣與衰氣

八運玄空飛星簡論

八運玄空飛星實際操作解說

1、八運壬山丙向下卦：

2、八運子山午向、癸山丁向下卦：

3、八運丑山未向下卦：

4、八運艮山坤向、寅山申向下卦：

5、八運甲山庚向下卦：

6、八運卯山酉向、乙山辛向下卦：

7、八運辰山戌向下卦：

8、八運巽山乾向、巳山亥向下卦：

9、八運丙山壬向下卦：

10、八運午山子向、丁山癸向下卦：

11、八運未山丑向下卦：

12、八運坤山艮向、申山寅向下卦：

13、八運庚山甲向下卦：

14、八運酉山卯向、辛山乙向下卦：

15、八運戌山辰向下卦：

16、八運乾山巽向、亥山巳向下卦：

安門法的風水概念

大小遊年變卦法之源由

天機木星安門法之簡論

八宅大小遊年及天機木星開門旺氣法

天機木星開門旺氣法暨八宅大小遊年合併使用圖：

壬山丙向開離門

壬山丙向開巽門

壬山丙向開坤門

子山午向開離門

子山午向開巽門

子山午向開坤門

癸山丁向開離門

癸山丁向開巽門

癸山丁向開坤門

丑山未向開坤門

丑山未向開離門

丑山未向開兌門

艮山坤向開坤門

艮山坤向開離門

艮山坤向開兌門

寅山申向開坤門

寅山申向開離門

寅山申向開兌門

甲山庚向開兌門

甲山庚向開坤門

甲山庚向開乾門

卯山酉向開兌門

卯山酉向開坤門

卯山酉向開乾門

乙山辛向開兌門

乙山辛向開坤門

乙山辛向開乾門

辰山戌向開乾門

辰山戌向開兌門

辰山戌向開坎門

巽山乾向開乾門

巽山乾向開兌門

巽山乾向開坎門

巳山亥向開乾門

巳山亥向開兌門

巳山亥向開坎門

丙山壬向開坎門

丙山壬向開乾門

丙山壬向開艮門

午山子向開坎門

午山子向開乾門

午山子向開艮門

丁山癸向開坎門

丁山癸向開乾門

丁山癸向開艮門

未山丑向開艮門

未山丑向開坎門

未山丑向開震門

坤山艮向開艮門

坤山艮向開坎門

坤山艮向開震門

申山寅向開艮門

申山寅向開坎門

申山寅向開震門

庚山甲向開震門

庚山甲向開艮門

庚山甲向開巽門

酉山卯向開震門

酉山卯向開艮門

酉山卯向開巽門

辛山乙向開震門

辛山乙向開艮門

辛山乙向開巽門

戌山辰向開巽門

戌山辰向開震門

戌山辰向開離門

乾山巽向開巽門

乾山巽向開震門

乾山巽向開離門

亥山巳向開巽門

亥山巳向開震門

亥山巳向開離門

建築風水度量尺寸之吉凶

吉凶尺寸的定法

「寸白」的基本應用原理

「步」的度量解說

吉凶尺寸與陰陽五行的相互關係



陽宅精典案例及風水小故事

案例一：損男丁的住宅

案例二：住不下人的山間住宅

案例三：奇形山巒及特異建築體現陰陽天地之道

1、海南海航國際廣場與海口新海航大廈—

如男女生殖器，形成陽陰對稱和諧之象引起熱議

2、丹霞山陽元石及陰元石—

酷似男女生殖器陰陽對立和諧之象

3、內蒙古人根峰和母門洞—

譽為不孕者的求子之峰

4、台灣台南玉井天筆山龍具石—

山水陰陽交合傳說紛紜

5、阿里山鄒族文化部落—

鎮山之寶如男性生殖器之狀抵擋山崩地災

案例四：上海延安高架路—

驅龍打樁的九龍柱傳奇

案例五：上海中日風水大戰—

門神雙?大戰日本武士雙刀

案例六：前後轉向的住宅—由衰運轉為旺運

案例七：華人首富李嘉誠之祖墳風水—

山明水秀孕育出富豪風水

案例八：展雲天星地靈造命改運生基園區—

蓬萊仙境龍穴寶地



跋

風水大師薪火交棒代代傳承

閬中山水圍繞譽為中國風水第一城

三國猛將萬夫莫敵，張飛漢桓侯祠

中國五大預言師及八大經典預言

神鬼預言家袁天罡及李淳風能破天機斷生死

楊救貧寅葬卯發，賴布衣玄機妙算

歷代風水大師薪火相傳

因緣際會傳承聖賢真傳精髓，立志繼絕學造福世人

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前言



　　風水堪輿之學依中國人的哲學觀念而言，在這些變幻莫測的因緣裡，風水堪輿的理論最能指出世間百態的立體性和繁複性，中國文化講究的是和諧與順應自然的哲學觀，從而反映在時間和空間的風水觀念則是通俗、隱約、曲折、變化，又合於中道的思想，有如洞見生命紋路的神秘之網及迎戰取勝的謀略和諧的智慧結晶。



　　天有天理，人有人理，地有地理，風水堪輿學是結合天、地、人三才，研究天文、地理與人事之間的相關變化，相互為表裡的因果關係，並依風水堪輿之巒頭及理氣之學，理解世事遞演變化的奧秘。



　　《易經．繫辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」三才之語即由此而來。天地人為三才，才與材通，《禮記學記》云：「教人不盡其材。」鄭註：「材，道也。」三才，即天道、人道、地道。



　　三才之道，總稱曰天理，人為天地所生，當然不能違理而自豪曰「人定勝天」，這是違反自然之道。老子《道德經》第廿五章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」此即說明三才一貫之義。



　　天理即自然之理，天地萬物皆不能違乎自然之理，而人豈能勝乎天理哉？「風水」一詞來源於郭璞《葬經》云：「葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使之有止，故謂之風水。」而地脈、地形有關的生氣與風和水的關係最大，其要訣為「忌風喜水」，故風要藏，水要聚，只有藏風得水，生氣才能旺盛，所以風水家稱良好的建築環境用地?「風水寶地」，認?這樣的地方必定生氣旺盛，居住者必能平安健康，事業發達。



　　有堪輿學派認為，若以地球整體的角度來看山脈時，則崑崙山是地球所有龍脈的太祖山。崑崙山分南北二大幹，而脈出八方，坎乾二龍出蘇俄，其水流北。兌坤二龍入西洋，其水流西。離龍入印度，其水流南。巽震艮三龍入中國，分為南龍、中龍、北龍，其水流東。



　　誠如先賢所云：「萬山自崑崙發脈，有一支萬派之象，但終必萬派歸於一支而地方成。水自尾閭歸源，有萬派一支之象，而終必一支化為萬派，其地乃結。」所以筆者認為，陰宅與陽宅的風水造作當中，不管在形勢與理氣方面，兩者皆應該是合而為一的互為表裡之因果關係，因此有巒頭而無理氣則不靈，有理氣而無巒頭則不驗。巒頭能取吉於山川峰巒，鍾地靈之氣，理氣能擇佳期以奪日月之光，是為天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避。故造福人群，即在將此二者合而為一，追本溯源，風水之學既然是同源，又何需有派別之分。



　　筆者認為，風水地理之學不必要定於一尊，如能建立一套基礎綱領，並可串連起各門各派之理論精華，並濃縮合而為一的相互應用，使得學習者能夠簡單易懂而操作又方便且有固定的準則脈絡可循，方不至於迷失方向，又能直指風水堪輿術的研習大道，使大眾能正本清源，使我們的優秀文化能夠永續的薪火相傳下去，而摒除以往人云亦云或眾說紛紜的相互攻訐指責的陋習，則筆者創作編著本書之心願即可告慰了。

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