導讀 ?
歡迎來到泉鏡花的奇幻世界
「如同日本有賞花名勝一般，日本文學亦有情趣的名勝之地，那就是泉鏡花氏的藝術──我記得有人曾如此說過。但是我想現今各位女同學當中應該幾乎無人閱讀鏡花的作品吧。(略)即便如此，我仍要在此自豪地直言，身為日本人或是明明懂日文卻不讀鏡花的作品，那就像是拋棄身為日本人難能可貴的特權一般。(略)因為鏡花氏他正是真正的語言魔術師，修飾情感的幻術者。」「他作品的神秘性勝過美國作家愛倫坡，縹渺的情趣凌駕德國浪漫主義作家霍夫曼。」（注：〈鏡花氏?文章〉《?苑》1?、1933年7月?行）──這是當年剛從東京帝大畢業開始於橫濱女子高校任教的中島敦（注：昭和時期作家，代表作品〈山月記〉）對於泉鏡花作品的讚譽之辭，字裡行間可以清楚明白他對於泉鏡花的推崇與景仰之情。
泉鏡花（一八七三－一九三九）本名鏡太郎，出身於日本石川縣金澤市，受恩師賜予筆名鏡花，是位橫跨明治、大正、昭和三代的作家，畢生發表了三百多篇作品，脫俗的美感與獨樹一幟的?述方式，架構出充滿浪漫色彩的幻想文學世界。少年時期於友人家中讀到尾崎紅葉所著〈二人比丘尼色懺悔〉備受衝擊，從此立志成為作家決心上京拜紅葉為師，並於明治二十四（一八九一）年十月順利進入尾崎紅葉門下開始了書生生活，專門負責原稿的整理深獲紅葉的信賴成為其門下的大弟子。在紅葉極力的栽培之下發表了處女作〈冠彌左衛門〉（一八九二），隨後在〈義血俠血〉（一八九四）一作受到注目之後，於隔年發表的觀念小說〈夜行巡查〉、〈外科室〉，糾舉出中日甲午戰爭戰勝之後資本主義盛行，浮現於現實社會中的矛盾點與黑暗面，作品獲得文壇高度的評價，西元一九??年泉鏡花二十七?時發表了代表作〈高野聖〉確立了他在文壇中青年作家第一人的地位。
泉鏡花感念紅葉栽培之恩終生以師為尊不敢有半點忤逆，然而這個最高準則卻因一個女人的出現而遇到了挑戰。「夜晚鏡花到來，在他帶領下到其家中，與明日將離開的桃太郎會面，付給她十日圓的生活費。」（尾崎紅葉日記一九?三年四月） 。紅葉日記中所指的桃太郎是東京神樂?一名藝妓的藝名，在紅葉一門的新年會中鏡花對她一見鍾情，背著恩師兩人偷偷開始同居。
這藝妓桃太郎為何能夠得到泉鏡花的青睞呢？似乎與她的生平有關。桃太郎（原名伊藤??）父親早逝母親淪為藝妓為商人所包養，但是在桃太郎五?時商人破產母親行蹤不明年幼的她被賣入妓戶。泉鏡花非常同情她的境遇也對於她雖處逆境仍勇敢求生的身影心動不已，無論如何也無法拋棄她。
然而，紅葉對於這名自十幾?起就用盡心思極力栽培的高徒，對他的結婚對象已經另有安排，計畫讓他迎娶名門之女。因此當東窗事發之時，紅葉對於徒兒的行為極為憤怒肝火大動。「他（鏡花）秘不吐實、故憤而回家。」「必當責罰他。」從紅葉日記上的記述可以明白他對兩人交往的憤懣。最終在紅葉的百般阻撓之下，桃太郎被趕出兩人同居的房子黯然分手。
至於紅葉如何逼迫兩人分手，泉鏡花在紅葉過世後所撰寫的作品〈婦系圖〉中有相關的描寫，文中主角早瀨主稅的恩師脅迫主角「要拋下女人還是要拋下我，你選一個」。但是在恩師紅葉過世之後，兩人又再度同居、入籍，這應該是泉鏡花唯一違背恩師的選擇。與妻子共同生活之後他陸續寫出〈婦系圖〉、〈歌行燈〉等以藝妓為登場人物的代表著作，夫妻兩人至終感情和睦恩愛相持。泉鏡花的戀愛特質也反應在他作品的特色上──例如對妻子的一見鍾情可以看出他的浪漫情懷，對妻子的不離不棄可以看出他對情感純粹性的追求。
除了純粹、幽豔、浪漫之外，鏡花作品的另一個特色則是神柲異境。他的作品經常出現描寫在山中異境邂逅美少女的情節，這與他的母性思慕有極大的關連。泉鏡花的父親泉清次是加賀藩（金澤）細工坊的雕金師，母親鈴是同藩太鼓師的長女，能樂師寶生流主役松本金太郎的妹妹。鏡花的故鄉金澤是個以能樂、工藝盛行而知名的地方，自小就親近母親所收集的江戶時期的草雙紙（注：繪本傳奇故事書）埋下了日後文學創作上怪奇幻想的種子，但是在他十?時母親即因產褥熱病逝，過世時才二十八?。因年幼喪母，泉鏡花對於母親的憧憬，以及愛慕比自己年紀大女性的傾向也反應在他的作品設定上，如〈照葉狂言〉，亦或是在山中異境與仿若亡母的美麗少女邂逅的〈龍潭譚〉。而本書所譯的作品〈歌行燈〉（一九一?）則是鏡花以能樂為題的代表作，故事的成立背景與鏡花母親家系乃加賀藩御用能樂師的家源關係密切。
〈歌行燈〉一篇描寫年輕新銳的能樂師恩地喜多八與舅舅能樂主役的宗家名師恩地源三郎前往伊勢神宮參拜時，得知當地針灸按摩師宗山狂妄自大，擅自使用能樂宗家的「宗」字與各流派的「山」字為名收取多名弟子。喜多八對於宗山的不遜極為不悅，認為有必要教訓他，於是找他挑戰以能樂藝技一決高下。但是宗山不過是地方上身有殘疾、學習能樂略有小成的人士，根本無法與能樂名師之徒、又具過人天份的喜多八相比。宗山敗陣後，年輕氣盛的喜多八以羞辱言辭譏諷宗山，使他在羞憤之下自縊而亡，妻兒四散，女兒三重被人口販子帶走受盡凌辱虐待。另一方面舅舅源三郎知曉喜多八的行為之後，將他逐出師門並令他終生不得再舞能吟謠。遭逢破門之後，喜多八四處流浪、窮途潦倒罹病，偶然巧遇已淪為藝妓卻因毫無才藝飽受虐待責罰的三重，破除了恩師禁令傳授她謠曲中〈海人〉玉之段的能舞。故事末尾三重在能舞名師源三郎的唱唸，名鼓手雪叟為其擊鼓下舞出喜多八傳授與她的〈海人〉，故事圓滿結尾。〈歌行燈〉就如題目所示，乃是指歌─—即謠、能樂，行燈——不論是地上的燈籠或是吊掛的行燈，只要有揭示?詞或祈願的畫或字辭放置屋簷下皆是，顧名思義作品的主旨乃為前往歌謠之道上的腳前燈，也是照亮前往能樂之路上的祈願燈。〈歌行燈〉發表之時適逢自然主義全盛時期，浪漫唯美的鏡花文學被視為是舊時代文學的代表，飽受文壇孤立與攻擊批評，作品發表受限，但鏡花不因困境而屈服改變寫作風格，仍全心全意在其文學之路上奮進，不放棄他對幻想耽美文學的堅持。
而一九一七年發表於文藝雜誌《新小說》的戲曲大作〈天守物語〉則是描寫現世與異界、夢與現實相互對立的作品。故事的時間設定「不詳。只知於封建時代的晚秋。日落至深更時分。」舞台設定在「播州姬路。白鷺城的天守，第五層。」開場破題意境典雅，再搭配故事中以桔梗、萩花、葛花、女郎花、撫子秋季七草為名的仕女們，使用五彩線軸以露水為餌釣著秋草，讓晚秋的季節氛圍更顯濃郁，也凸顯出白鷺城上下異界與人間的空間對襯。
白鷺城即現今的姬路城，坐落於日本兵庫縣南方，是全日本公認最美麗的城樓全城為白色土牆建築，由大天守閣、三座小天守閣以及箭樓構成，結構優美仿如白鷺展翅，因此有白鷺城的美譽，是江戶時代遺留下來的代表性國寶建築。迷霧縈繞的白鷺城第五重天守上住著一位稀世美人富姬，因好友龜姬將來訪於是專程前往拜訪夜叉池之主小雪（注：戲曲〈夜叉池〉的女主角）祈雨。原來城下的播摩守率眾浩浩蕩蕩地到秋季山野，以獵鷹狩獵喧鬧吵雜擾人清幽，也擔憂他們會打擾到龜姬的來訪，特別請求小雪降下風雨落雷，好讓他們一哄而散。之後因強風驟雨取消獵鷹的城主一行人正好回城，城主的獵鷹白鷹在高空中盤旋，羽翼若雪，此景映入富姬眼簾，遂被富姬所抓。
傳說白鷺城的第五重天守是不得擅闖，進入的人皆有去無回，所以白鷺城天守閣歷來被視為禁地，無人敢擅闖唯恐惹來殺身之禍。男主角姬川圖書之助是為藩主馴鷹的鷹匠，此次隨同藩主出獵的途中，雷雨交加，他馴養的獵鷹消失在白鷺城所在的方向，被城主脅迫冒死上城尋鷹。這段尋鷹上城的過程也成了圖書之助與富姬相識相戀的開端。
泉鏡花擅長使用密閉空間來營造隔世幽境唯美的異世界，例如〈高野聖〉中遠離塵囂人跡的孤屋、〈外科室〉中外科醫師高峰為貴船伯爵夫人進行手術的外科室、〈歌行燈〉中喜多八傳授三重能舞的地點是在闇曉時分鼓嶽山中的雜樹林中、〈妖怪年代記〉中則是一間位於金澤市古寺町中因鬧鬼而無人居住的校舍，〈天守物語〉則是世間俗人不得跨入迷霧縈繞的白鷺城第五重天守。鏡花作品中能夠跨越異境、穿越虛幻與現實、生與死的結界之人，大多擁有純粹堅實的信仰且不受世間俗念所縛。
〈天守物語〉中除了白鷺城天守閣上的富?、棲伏於福島??苗代城（龜城）的龜姬是妖怪之外，姬川圖書之助的名字亦同樣擁有「姬」之字，這也意味者他終將成為異界之身的結局。然而故事中亦有多名日本妖怪傳奇中的妖魔登場，如龜姬的待從朱盤，是江?時代怪談集《老媼茶話》中曾描述過會津地區的妖怪，眼珠炯炯有神、瞪大如盤，額頭上長一角，臉色朱紅髮絲如針，嘴裂至耳咬牙聲響如雷擊。長舌姥姥同樣也出現在《老媼茶話》中，舌長喜愛舐嗜人肉，時常襲擊旅人，大口一開伸出五尺長舌舐肉見骨，而尋找這群出現在白鷺城上的妖怪亦是閱讀〈天守物語〉的樂趣之一。
由此可知除了靈幻幽玄的異界描寫之外，泉鏡花對於怪談的喜愛也是眾所周知。明治大正時期文壇流行百鬼物語怪談會，參加的成員多是文壇上大名鼎鼎的文豪、畫家、藝術家、政治家、記者，當中最熱衷此道的就是泉鏡花。根據文藝報《都新聞》的連載，參加的成員會各自帶著自選的怪談故事彼此徹夜發表，甚至設計機關，參加的固定班底有泉鏡花、久保田萬太郎、芥川龍之介、菊池?、柳田國男、里見?等人，當中民俗家柳田國男的《遠野物語》對他影響深遠。在〈舊文學與怪談〉一文中他力戰自然主義擁護者，並公開言明他的妖怪們並非僅只存在於深山幽谷的異世界不顧現狀，而是透過異世界的存在來凸顯批判現世人類的貪婪自私與縱慾。畢竟妖怪們或許嗜食人肉，倒也不會機關算盡陷人於罪。
本書中所收錄的作品有初期觀念小說之作〈外科室〉、浪漫靈幻幽玄的戲曲傑作〈天守物語〉、追求技藝登峰造極之美的〈歌行燈〉，亦有妖怪出?的〈妖怪年代記〉，分別代表了泉鏡花在社會正義與浪漫情懷、藝術至上主義、妖怪趣味上的作品展現，多方選書、多元呈現，適合做為領略鏡花夢幻般奇幻文學的啟蒙書。歡迎來到泉鏡花的奇幻世界！
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元智大學應用外語系副教授�廖秀娟
