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中國文化史導論(修訂本)(二版)

中國文化史導論(修訂本)(二版)

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9789570531060
錢穆
台灣商務
2018年6月01日
117.00  元
HK$ 99.45
省下 $17.55
 
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ISBN:9789570531060
  • 叢書系列:OPEN 2
  • 規格:平裝 / 288頁 / 14.8 x 20 cm / 普通級
    OPEN 2


  • 人文史地 > 中國史地 > 文化史











      中國之將來,如何把社會政治上種種制度來簡化,使人才能自由發展,這是最關緊要的。但這不是推倒一切便可以成功,重要的不在推倒,在建立。—錢穆



      中國文化問題,已不僅為中國人所熱烈討論之問題,

      抑且為全世界關心人類文化前途者所注意。



      「中國文化,表現在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。」—錢穆



      國學大師錢穆繼《國史大綱》後,

      第一部有系統闡述他對中國文化看法的著作,

      也是他一生中重要的學術代表作。



      本書所述、所涉甚廣,主要包括:



      中國文化之地理環境以及在此基礎上產生獨特的中國文化性格、中國文化發展演變的歷程、古代中國的國家民族宗教等觀念、中國文化面臨的挑戰等等重大問題。



      在論述這些問題的過程中,錢穆先生以他獨特視角對中西文化予以了系統的比較,在對比中擷取出中國文化的特殊價值,並主張偏重人文的中國文化,應該積極向偏重科學的西方文化學習,以因應在西方文化浪潮衝擊下日益嚴重的文化危機。

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    弁言

    修訂版序

    第一章 中國文化之地理背景

    第二章 國家凝成與民族融和

    第三章 古代觀念與古代生活

    第四章 古代學術與古代文字

    第五章 文治政府之創建

    第六章 社會主義與經濟政策

    第七章 新民族與新宗教之再融和

    第八章 文藝美術與個性伸展

    第九章 宗教再澄清民族再融和與社會文化之再普及與再深入

    第十章 中西接觸與文化更新

    附錄 中國文化傳統之演進

    補跋



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    弁言



      「文明」、「文化」兩辭,皆自西方迻譯而來。此二語應有別,而國人每多混用。大體文明文化,皆指人類 體生活言。文明偏在外,屬物質方面。文化偏在內,屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受,文化則必由其 體內部精神累積而產生。即如近代一切工業機械,全由歐美人發明,此正表顯了近代歐美人之文明,亦即其文化精神。但此等機械,一經發明,便到處可以使用。輪船、火車、電燈、電線、汽車、飛機之類,豈不世界各地都通行了。但此只可說歐美近代的工業文明已傳播到各地,或說各地均已接受了歐美人近代的工業文明,卻不能說近代歐美文化,已在各地傳播或接受。當知產生此項機械者是文化,應用此項機械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產出文明來,文明卻不一定能產出文化來。由歐美近代的科學精神,而產出種種新機械新工業。但歐美外人,採用此項新機械新工業的,並非能與歐美人同具此項科學精神。再舉一例言。電影是物質的,可以很快流傳,電影中的劇情之編製,演員之表出,則有關於藝術與文學之愛好,此乃一種經由文化陶冶的內心精神之流露,各地有各地的風情。從科學機械的使用方面說,電影可以成為世界所共同,從文學藝術的趣味方面說,電影終還是各地有區別。這便是文化與文明之不同。



      各地文化精神之不同,窮其根源,最先還是由於自然環境有分別,而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化,由源頭處看,大別不外三型。一、游牧文化,二、農耕文化,三、商業文化。游牧文化發源在高寒的草原地帶,農耕文化發源在河流灌溉的平原,商業文化發源在濱海地帶以及近海之島嶼。三種自然環境,決定了三種生活方式,三種生活方式,形成了三種文化型。此三型文化,又可分成兩類。游牧、商業文化為一類,農耕文化為又一類。



      游牧、商業起於內不足,內不足則需向外尋求,因此而為流動的,進取的。農耕可以自給,無事外求,並必繼續一地,反覆不捨,因此而為靜定的,保守的。草原與濱海地帶,其所憑以為資生之地者不僅感其不足,抑且深苦其內部之有阻害,於是而遂有強烈之「戰勝與克服欲」。其所憑以為戰勝與克服之資者,亦不能單恃其自身,於是而有深刻之「工具感」。草原民族之最先工具為馬,海濱民族之最先工具為船。非此即無以克服其外面之自然而獲生存。故草原海濱民族其對外自先即具敵意,即其對自然亦然。此種民族,其內心深處,無論其為世界觀或人生觀,皆有一種強烈之「對立感」。其對自然則為「天」「人」對立,對人類則為「敵」「我」對立,因此而形成其哲學心理上之必然理論則為「內」「外」對立。於是而「尚自由」,「爭獨立」,此乃與其戰勝克服之要求相呼應。故此種文化之特性常見為「征伐的」、「侵略的」。農業生活所依賴,曰氣候,曰雨澤,曰土壤,此三者,皆非由人類自力安排,而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任與忍耐以為順應,乃無所用其戰勝與克服。故農耕文化之最內感曰「天人相應」、「物我一體」,曰「順」曰「和」。其自勉則曰「安分」而「守己」。故此種文化之特性常見為「和平的」。



      游牧、商業民族向外爭取,隨其流動的戰勝克服之生事而俱來者曰「空間擴展」,曰「無限向前」。農耕民族與其耕地相連繫,膠著而不能移,生於斯,長於斯,老於斯,祖宗子孫世代墳墓安於斯。故彼之心中不求空間之擴張,惟望時間之 延。絕不想人生有無限向前之一境,而認為當體具足,循環不已。其所想像而蘄求者,則曰「天長地久,福祿永終」。



      游牧、商業民族,又常具有鮮明之「財富觀」。牛羊孳乳,常以等比級數增加。一生二、二生四、四生八、八生十六。如是則刺激逐步增強。故財富有二特徵,一則愈多愈易多,二則愈多愈不足。長袖善舞,多財善賈,商業民族之財富觀則更益增強。財富轉為珠寶,可以深藏。以數字計,則轉成符號。由物質的轉成精神的,因此其企業心理更為積極。農人則惟重生產。生產有定期,有定量,一畝之地年收有定額,則少新鮮刺激。又且生生不已,源源不絕,則不願多藏。抑且粟米布帛,亦不能多藏。彼之生業常感滿足而實不富有。合此兩點,故游牧、商業文化,常為富強的,而農業文化則為安足的。然富者不足,強者不安,而安足者又不富強。以不富強遇不安足,則雖安足亦不安足,於是人類文化乃得永遠動盪而前進。



      文化必有刺激,猶如人身必賴滋養。人身非滋養則不能生長,文化非刺激則不能持續而發展。文化之刺激,又各就其個性而異。向前動進的文化,必以向前動進為刺激。戰勝克服的文化,必以戰勝克服為刺激。富強的文化,必以富強為刺激。然動進復動進,克服復克服,富強益富強,刺激益刺激,而又以一種等比級數的加速為進行,如是則易達一極限。動進之極限,即為此種文化發展之頂點。古代游牧民族,其興驟,其崩速。近代之商業文化,雖其貌相若與古代之游牧文化大異,而內裏精神實出一致,因此此種文化常感搖兀而不安。



      「安、足、靜、定」者之大敵,即為「富、強、動、進」。古代農耕民族之大敵,常為游牧民族。近代農耕民族之大敵,則為商業民族。然人類生活終當以農業為主,人類文化亦終必以和平為本。故古代人類真誠的文化產生,即在河流灌溉之農耕區域。而將來文化大趨,亦仍必以各自給足的和平為目的。



      農業文化有大型、小型之別,又有新農、舊農之別。何謂大型、小型?古代如埃及、巴比倫等皆小型農國,其內部發展易達飽和點,其外面又不易捍禦強暴,因此古代小型農國之文化生命皆不幸而夭折。獨中國為古代惟一的大型農國,因此其文化發展,獨得 延迄於四五千年之久,至今猶存,堪為舉世農業文化和平文化發展最有成績之惟一標準。然中國雖以大型農國,幸得捍禦游牧文化之侵凌而發展不輟。今日則新的商業文化繼起,其特徵乃為有新科學新工業之裝備,因此中國雖以大型農國對之,不免相形見絀。於是安足者陷於不安足,而文化生機有岌岌不可終日之勢。然此非農耕文化不足與商業文化相抗衡。苟使今日之農業國家,而亦與新科學新工業相配合,而又為一大型農國,則仍可保持其安足之感。而領導當前之世界和平者,亦必此等國家是賴。



      今日具此資格之國家,有美國,有蘇聯,與中國而三。美、蘇皆以大型農國而又有新科學新機械之裝配。然其傳統文化則未必為農業的。換言之,即未必為和平的。中國則為舉世惟一的農耕和平文化最優秀之代表,而其所缺者,則為新科學新機械之裝備與輔助。然則中國之改進,使其變為一嶄新的大型農國而依然保有其深度之安足感,實不僅為中國一國之幸,抑於全世界人類文化前程以及舉世渴望之和平,必可有絕大之貢獻。



      然中國改進,其事亦不易。使中國人回頭認識其已往文化之真相,必然為絕要一項目。中國文化問題,近年來,已不僅為中國人所熱烈討論之問題,抑且為全世界關心人類文化前途者所注意。然此問題,實為一極當深究之歷史問題。中國文化,表現在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。



      首先:應該明白文化之複雜性。

      不要單獨著眼在枝節上,應放寬胸懷,通視其大體。



      第二:則應明白文化之完整性。

      人類 體生活之複多性,必能調和成一整體,始有向前之生機。如砌七巧板,板片並不多,但一片移動,片片都得移,否則搭不成樣子。中西文化各有體系,舉大端而言,從物質生活起,如衣、食、住、行,到集體生活,如社會、政治組織,以及內心生活,如文學、藝術、宗教信仰、哲學思維,犖犖大者,屈指可數。然相互間則是息息相通,牽一髮,動全身,一部門變異,其他部門亦必變異。我們必從其複雜的各方面瞭解其背後之完整性。



      第三:要明白文化之發展性。

      文化儼如一生命,他將向前伸舒,不斷成長。橫切一時期來衡量某一文化之意義與價值,其事恰如單提一部門來衡量全體,同樣不可靠。我們應在歷史進程之全時期中,求其體段,尋其態勢,看他如何配搭組織,再看他如何動進向前,庶乎對於整個文化精神有較客觀、較平允之估計與認識。



      本書十篇,根據上述意見而下筆,這是民國三十年間事。其中一部分曾在《思想與時代》雜誌中刊載。當時因在後方,書籍不湊手,僅作一種空洞意見之 述。此數年來,本想寫一較翔實的文化史,但一則無此心情,二則無此際遇,而此稿攜行篋中東西奔跑,又復敝帚自珍,常恐散失了,明知無當覆瓿,而且恐怕必犯許多人的笑罵,但還想在此中或可引出一二可供平心討論之點,因此也終於大膽地付印了。

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    1948年5月29日 錢穆在無錫江南大學




    其 他 著 作
    1. 孔子傳(三版)
    2. 中國思想通俗講話(四版)
    3. 莊子纂箋(七版)
    4. 中國史學名著(四版)
    5. 中國近三百年學術史
    6. 中國史學發微(三版)
    7. 論語新解(四版)
    8. 人生十論(三版)
    9. 中國歷代政治得失(五版)
    10. 中華文化十二講(五版)
    11. 朱子學提綱(二版)
    12. 國史新論(四版)
    13. 理學六家詩鈔
    14. 靈魂與心(二版)
    15. 國史大綱 (上下冊)【臺灣商務70週年典藏紀念版】四版
    16. 民族與文化(二版)
    17. 新亞遺鐸(二版)
    18. 中國歷代政治得失(第二版)
    19. 古史地理論叢(二版)
    20. 中國學術思想史論叢(四)(二版)
    21. 黃帝(二版)
    22. 中國歷代政治得失(四版)
    23. 中國史學名著
    24. 八十憶雙親、師友雜憶(合刊)(二版)
    25. 古今本竹書紀年8種 (4版)
    26. 先秦諸子繫年
    27. 現代中國學術論衡
    28. 中國學術思想史論叢(八)(二版)
    29. 中華文化十二講(四版)
    30. 秦漢史(二版)
    31. 中國文學論叢(二版)
    32. 中國史學名著-錢穆作品精萃
    33. 中國歷代政治得失(平)
    34. 中國歷代政治得失(平)
    35. 莊子纂箋-錢穆作品精萃
    36. 中國歷史研究法
    37. 國史大綱 (上、下不分售)(三版)
    38. 中國學術思想史論叢(一)
    39. 湖上閒思錄
    40. 中國文化叢談
    41. 中國文化叢談
    42. 中國文化叢談
    43. 論語新解
    44. 從中國歷史來看中國民族性及中國文化
    45. 歷史與文化論叢
    46. 錢穆作品精萃:國史新論(三版)
    47. 中國思想通俗講話
    48. 中國史學發微(平)
    49. 人生十論
    50. 中國史學發微(平)
    51. 文化與教育
    52. 兩漢經學今古文平議-錢穆作品精萃
    53. 兩漢經學今古文平議-錢穆作品精萃
    54. 孔子傳(平)
    55. 孔子傳(平)
    56. 中國歷代政治得失
    57. 世界局勢與中國文化
    58. 歷史與文化論叢
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    70. 中國歷代政治得失
    71. 中國思想通俗講話
    72. 政學私言
    73. 中國學術通義
    74. 中國歷史精神(平)
    75. 中國歷史精神(平)
    76. 中國歷史精神(平)
    77. 八十憶雙親師友雜憶合刊
    78. 從中國歷史來看中國民族性及中國文化(重印本)
    79. 人生十論(精)
    80. 國學概論
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    85. 晚學盲言(上)(平)
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    87. 黃帝(平)
    88. 錢賓四先生全集丙編(精)
    89. 中國學術思想史論叢(三)
    90. 中國學術思想史論叢(七)
    91. 中國學術思想史論叢(二)
    92. 中國學術思想史論叢(七)
    93. 中國學術思想史論叢(二)
    94. 中國學術思想史論叢(二)
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    96. 中國學術思想史論叢(七)
    97. 中國學術思想史論叢(二)
    98. 中國學術思想史論叢(三)
    99. 中國學術思想史論叢(二)
    100. 中國史學名著(二)-三民文庫168