自序
故事、鼓勵、勇氣──阿德勒學派情緣
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每個心理治療學派的理論，總能聞得創始人的人格特質與人生經驗的風味。我們這些後學者鍾情哪個學派，似乎也反映出個人的成長經驗和人格特質。
阿德勒說「故事即人生」，深深吸引著我這個喜歡看故事、聽故事、讀故事的人。
提起我的「故事人生」，不勝枚舉。我生長在充滿故事的家庭文化裡。小時候，到祖父母的房間搜尋抽屜裡的故事，是我很享受的時光，抽屜裡滿滿都是清朝年間的錢幣，記得最古老的是康熙時期的。也記得把玩祖母的刺繡冠巾、繡花鞋等，聽聽祖母未出閣前關在閨房繪圖與刺繡的故事。也喜歡翻閱古老的黑白相片，對著曾曾祖母和曾祖母的相片，遐想她們的人生。我腦海裡最常有的疑惑或好奇，是她們如何過日子？我也很喜歡問祖母和母親，二戰時期，她們躲空襲，以及戰時如何生活的故事。???? ?
祖母喜歡聽收音機裡播放的歌仔戲，祖父喜歡聽講古，我也都跟著聽得津津有味。節慶時，村裡搭戲棚，是我最興奮的事。戲棚下，我總是那個不缺席的忠實觀眾。至今，路過哪兒拜拜、唱戲，我也會駐足欣賞片刻。
母親有五個姊妹，小時候和母親回娘家，喜歡跟在母親身邊，好奇地聽她和阿姨們的嘰嘰喳喳。回祖母家，喜歡聽一群婆婆媽媽聚在水井邊東家長西家短。高中時，假日喜歡跟著表姊們到小河邊，擠在眾洗衣婦裡，一邊洗衣服，一邊聽她們高談家務事和惱人的婆媳問題。
讀小學時，超級喜歡看故事書，上課時常常偷偷地看。我猜那時老師有看到，但是對我很寬容。下課時，更迫不及待地站到布告欄前讀《國語日報》上的故事連載。初中時期，假日寫功課，我都邊寫邊聽收音機的廣播劇，很佩服我的父母從沒有禁止我這個「不良習慣」。暑假，夏日炎炎，每天我都搬張藤椅坐在樹下，一邊避暑，一邊看報章雜誌上的小說連載和人物故事。
早年回憶是幼年經驗中的單一獨特事件，是一種有如影音重現般的故事。不論是在意識中或潛意識裡，早年故事是人生的引導，提醒人如何追求優越目標，如何補償自卑感。早年回憶裡也有著人生的預備。
史丹博士（Henry Stein）是古典阿德勒學派的大師，致力於彙整古典阿德勒學派心理治療典籍，以傳諸後世。古典不是指其古老，而是因為阿德勒心理學的原典具有永恆傳世的價值。
我跟著史丹博士學習時，進行我的早年回憶分析，其中一則故事是：
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我阿嬤是纏足時代的女性，我的畫面是這樣的：有一天吃過午飯，阿嬤坐在玄關，我蹲在阿嬤腳前。那時候我大概五歲，還沒上小學。我蹲下來幫阿嬤穿鞋，那雙腳好小，阿嬤的小鞋要訂做，是黑色絨布的皮鞋。接著的畫面是跟阿嬤手牽手去戲院看歌仔戲。以前的戲院只有狹長、窄窄的板凳，沒有靠背的椅子。當時我個子矮，所以站在阿嬤旁邊，專注地看著台上的人敲鑼打鼓，我等待著戲上演。
故事裡有很多寓意。故事中裹小腳是鮮明的畫面，小腳是對女孩行動的限制，也是不人道的限制。為什麼我記得那個畫面？我會喚起這個故事，必然與我現在關注的議題有關，或說我被阿德勒洗腦了，「每個人可以有不同的作為」，任何人都不應該被束縛、被綑綁，應該鬆開纏腳布，邁步行走人生。這正是我現在所關注的：幫助案主鬆開過往生命經驗的綑綁。
關於看戲的隱喻，史丹博士說：「妳是諮商師，好像在看、在聽案主的故事，戲劇是把人生故事濃縮在舞台上。」陪阿嬤的經驗很多，但是我選擇的早年故事是看戲。史丹博士幽默地告訴我，舞台上的戲曲即是人生的寫照，我自幼即「訓練自己」，也「準備自己」未來從事諮商師的工作。
陪祖母看戲的早年回憶畫面裡，我是蹲著的，幫阿嬤穿鞋，陪阿嬤看戲，是在暗示與提醒我必須謙虛地陪伴案主，了解案主如何「走」其人生的路。
阿德勒學派心理治療的神髓在於「聽懂故事」，從案主的故事來了解其行為或症狀的目的。看懂或聽懂行為的隱喻，才能了解案主這個人。
如何才能聽懂故事？
阿德勒說詩人最懂人性，也最能用詩句來描寫人生與人性。阿德勒本身即是一位具有詩意的人。他曾從紐約下榻的飯店望向窗外，看著紅綠燈規律的燈號和穿梭的人群與汽車，有感而發地說：「這就是大城市裡的詩意。」
我喜歡引用十九世紀英國名詩人克里斯蒂娜•羅塞蒂（Christina Georgina Rossetti）的一首詩來教學生明白什麼是隱喻。
誰見過風？
你我都沒見過；
當樹葉搖曳，
風正吹拂。
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心理治療的首要之務是掌握人格的核心，才能理解次要的表達，並正確地加以評估。「樹葉搖曳」有如人的表象行為，「風正吹拂」則是我們所要了解的人格核心。偏差行為或適應不良症狀是行為的表象，我們必須能了解這個行為表象所隱喻的意義，才能給予適切的協助。
生命的動力來自克服自卑，追求優越，也因為這個動力促進了人類的文明。生命是有力量的，在面對阻礙的時候，會設法克服，生命不會不經掙扎便高舉白旗。每個孩子的行為都在訴說其如何奮力克服自卑感和追求優越的故事。
書中的孩子們有著怎樣的故事？
他們的成長歷程幾乎都背負長期而且過重的自卑感，他們是氣餒的孩子，不是壞孩子。這些孩子處於不安、焦慮或被傷害的恐懼中，有如強敵環伺。當他們越感到恐懼，排除恐懼的動力便越強烈。他們會創造出各種打敗敵人的方法，來維護自己的優越感。校園中孩子的偏差行為，都是為了補償自卑感的痛苦所創造出來的自我保護武器。這種補償自卑感的歷程是潛意識的，孩子自己並不知道。當我們說他們故意為惡，只是看到他們行為的表象，實則其內心被自卑情結的痛苦所盤據。
本書運用阿德勒的人性觀，做為了解孩子行為意義的理論基礎，並且在此人性觀的概念下，描繪每位案主的生命故事。我們面對的不是案主的「偏差行為」，而是去看見孩子的故事，透視孩子的生命歷程。我們要在心裡自問：如果我穿著他的鞋去走他的人生，去經歷這個孩子的生命故事，我會做什麼？
我們需要用他的眼睛去看、用他的耳朵去聽、用他的心去感受其生命故事，並且用鼓勵陪伴，孩子才能邁向勇氣之路。
推薦序一
學習諮商與心理治療應該達到的境界
劉焜輝
自從「心理師法」通過之後，培養臨床心理師與諮商心理師的系所成為熱門科系，幾年下來取得「心理師」資格的人數相當可觀，然而，其就業的單位、工作的內容是否符合心理師──尤其是諮商心理師的專長，心理師出了社會之後，是否能勝任其專業，卻很少有人去檢討。本書副題「阿德勒學派案例解析與策略」，提醒心理師精益求精的重要。
諮商與心理治療的派別甚多，目前我國相關系所所開的諮商派別只是其中的一部分，如果對於所學諮商派別能充分理解，加以利用，應該能勝任心理師的工作。就像醫師執業之後，面對患者的疾病可以診斷、治療，心理師面對當事人的問題，也應該能夠做正確的診斷與幫助他們解決問題。
英國為了要把諮商納入公保，規定博士論文指導教授同時也是該研究生的諮商督導，取得博士學位也同時是具有實力的臨床心理師，其制度的完整令人佩服。日本為了提升臨床心理師的專業能力，限制具有足夠的專業師資、教學設備、實習制度、督導制度的畢業生才能參加國家考試，取得資格。相比之下，我國諮商心理師教育單位的師資、設備、實習、督導不夠嚴謹，所造成的問題很難估計。
本書作者曾端真教授治學嚴謹，對於阿德勒學派所下功力之深，國內無人能出其右。本書闡明阿德勒學派處理案例的程序，並附有十六個案例，提示了學習諮商與心理治療應該達到的境界。如果讀者是心理師，應該在工作崗位上依據這些提示做阿德勒學派個案研究報告，不是摘要，而是完整的報告，就如同羅吉斯在《諮商與心理治療》一書提出的「布來安八次諮商的完整記錄」，對於諮商歷程及當事人的變化有完整的記錄。學習諮商應該達到這個境界，從這個觀點看來，本書在我國當前訓練心理師的專業知能上有啟發作用，彌足珍貴。
筆者渴望本書的付梓能引起大家對於阿德勒學派更深入的了解，並且能開創國內諮商教育的新紀元。
（本文作者為中國文化大學講座教授）
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2018年7月19日
