下冊



宋代中國意識的凸顯——關於近世民族主義思想的一個遠源? 159

一 「中國論」與「正統論」：中國意識的真正凸顯? 159

二 實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國 162

三 中國：「邊界」的浮現? 166

四 民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統 170

五 漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的 174



拆了門檻就無內無外——讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論? 179

一 政治史解讀：回到歷史場景的朱熹和理學180

二 對理學史傳統敘述的顛覆183

三 能否或如何超越「內聖」「外王」對立的敘述模式187

四 「得君行道」「道理最大」和「一道德同風俗」190



回到歷史場景——以宋代兩個關鍵字為例談哲學史與思想史的分野? 197

一 「道理最大」的詮釋197

二 哲學史之外：政治史解讀的可能性198

三 放在「為與士大夫治天下」的語境中理解200

四 不必畫地為牢的思想史：在哲學史、社會史、政治史之間? 202

五 歷史場景：再說思想史與哲學史的差異205



一個普遍真理觀念的歷史旅行——以陸九淵「心同理同」說為例談觀念史的研究方法? 207

一 什麼是觀念史的研究208

二 心同理同：有放之四海皆準的普遍真理嗎213

三 超越一切的「理」和「心」：南宋時期陸九淵這段話的重心所在? 216

四 明清：作為接受異域新知前提的「東海西海」論219

五 「東西南北之分，不過就人所居立名，初無定準」 222

六 晚清以來：追求「同」與「通」的「勢」 225

七 結語：「東海西海，心同理同」是全面接受西方嗎? 230



歷史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題? 233

一 歷史：關於禪宗史的重新清理 234

二 思想史：如何重新理解禪思想的意義 241

三 一般思想史：換一個角度尋找問題 244

結語：重新敘述和解讀禪宗史 248



攀龍附鳳的追認——從小林正美《唐代?道教?天師道》討論佛教道教宗派研究的方法 249

一 《唐代?道教?天師道》：一部有爭議的顛覆性新著? 249

二 佛教史和道教史上所謂的「宗派」 252

三 宗派研究的方法論問題 256

四 追認的系譜：以禪宗史與道教史為例 261

五 唐代道教都是天師道？真的都是天師道嗎？ 264



【附錄 1】歷史的意義——讀兩種歷史教科書和入門書的隨想 267

【附錄 2】可以用參考資料代替教科書嗎 279

【附錄 3】文學史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀包弼德《斯文：唐宋思想的轉型》 285