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渣誌:宗教的兩張臉

渣誌:宗教的兩張臉

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9789869346474
周偉航
方格子
2019年1月15日
107.00  元
HK$ 90.95
省下 $16.05
 
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ISBN:9789869346474
  • 叢書系列:渣誌系列
  • 規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    渣誌系列


  • 人文史地 > 哲學 > 邏輯/思考











      宗教不死,反而壯大的理由很簡單:

      如同科技,宗教也始終來自於人性。




      本書從粗淺的個人體驗出發,走過近千超自然體驗個案中的代表案例。有些個案描述可能略嫌恐怖,或許你將因此不敢在深夜回頭,但我們仍將全力前行——即便有什麼會抓著我們的腳踝。



      ※自認無神論?其實你已經「信」了


      只要你曾經「禁槍齋戒備考」,就已踏進信仰大門



      ※以近千個案為底、呈現上百個案,「超自然體驗」大剖析

      在蒐集到的「撞鬼」個案中,鬼多半只有三種顏色,就是黑、白、綠。為什麼呢?



      ※開廟真的很好賺嗎?我有沒有辦法當Seafood?

      開廟的毛利答案保證會讓你全身「毛毛」的,但你有那個專業跟恥力嗎?



      ※對神學、宗教研究毫無概念也沒關係,思辯自己腦內的「神鬼交鋒」

      大部分的人應該沒想過:撞鬼會是很有價值的體驗,信仰卻是潛藏危險的行為……還有,你走投無路時,不一定要賣雞排,更千萬不要自殺,因為多想三分鐘,你可以多開一間廟!



      神在哪啊?鬼又在哪?如果你不信鬼神,你還是會有過「怪怪的」體驗。你的腦內機制不時會讓你覺得「怪怪的」、「超自然」,這是人的宗教潛能。當每個人都擁有某類體驗後,可能會溝通、交換這類體驗,並且建構出共通解釋,想辦法把這種體驗消化掉,成為生活中可被掌控的一部分,某些現存宗教就是如此誕生。



      宗教可能遠比你想得滑溜狡猾。人有宗教需求,就會催生宗教來滿足這種需求。所以宗教並不是固體,而更像是液體或氣體,當你以為可以一拳敲碎它,它就馬上變型,甚至成為對應你拳頭的形狀。因為,宗教之所以誕生,除了「超自然」的觸動,就是為了解答或解決人的種種問題。



      所以,我們可以發現宗教對人類心靈有「兩張臉」,一端是「主觀體驗」,一端是「客觀理論」。前者就是「超自然」,後者則往往來自人類社會對「超自然」賦予意義、掌握消化的過程與結果。這,也就是本書所談的兩張臉。



      所以,我們可以發現宗教對人類心靈有「兩張臉」,一端是「主觀體驗」,一端是「客觀理論」。前者就是「超自然」,後者則往往來自人類社會對「超自然」賦予意義、掌握消化的過程與結果。這,也就是本書所談的兩張臉。



      本書將從「超自然體驗」的諸多個案開始分析,並由能客觀觀察的人文現象切入討論。神鬼太過高超,難以企及,但「人」總是馬上就可以拖出來打,或是好好呵護的。



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    第一張臉 主觀體驗

    一之一? 鬼壓床做為一種起點

    一之二? 其實沒看過的既視感

    一之三? 不知為何叫到我

    一之四? 鬼也有顏色

    一之五? 好像是妖的物

    一之六? 就是有地方陰陰的

    一之七? 如果每個仁都很怪那就不怪了



    第二張臉? 客觀理論

    二之一? 萬能的天神請賜給我神奇的力量

    二之二? 勸人向善還是向惡

    二之三? 性不性可不由你

    二之四? 我體內的神明

    二之五? 天下教主一大抄

    二之六? 不會寫反省這兩個字

    二之七? 讓大家很不黑皮的儀式

    二之八? 政教不合

    二之九? 能否不要談錢

    二之十? 偶像崇拜

    結語



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      紙本渣誌第五期書名是「宗教的兩張臉」,也就是宗教對人類心靈來說的兩個面向,即「主觀體驗」與「客觀理論」。雖然宗教還有儀式與團體活動等不同向度的樣貌,但我認為這些外在部分多是可見的,常人比較有感,我還是將焦點放在「腦子」相關的部分上。



      我所指的「主觀體驗」並非全然限定在傳統或現行宗教的範圍內,有許多古怪體驗和宗教沒啥關係,就是個人的奇妙感受。這類體驗常被人們稱為「超自然經驗」或「靈異經驗」,不過學界在探討這些體驗時,多數仍會冠上「宗教經驗」之類的名稱。我以前進行相關研究時並沒有很在意這專有名詞的問題,因此每種說法都用過,但在本書中為了凝聚焦點,我將採用「主觀體驗」這一分類。



      我認為與「經驗」相比,「體驗」的範圍更大,包括了一些可能已經不復記憶,但會對我們造成潛在影響的部分;而之所以稱為「主觀」,是因為這些體驗都只是個人感受,外人通常難以驗證。而在本書的行文中,若碰到需要和其他經驗或體驗區別的時候,我還是會用「超自然」、「靈異」,或「宗教」等名詞冠於這類體驗之前。



      那這種主觀體驗是怎麼產生的?我認為在人的各種心靈能力中,有一類會讓你產生「怪怪的」體驗,或是向外接軌到現存的宗教內容。如果你對現有宗教不排斥,就會將這主觀體驗的內容連結到宗教知識(「菩薩顯靈啦!」),如果你不信神,這種體驗也不會消失,你的腦內機制總是會讓你不時覺得「怪怪的」(「這裡好像有什麼?」)。



      這種腦內機制會產生出許多種類的怪異主觀體驗,當每個人都擁有某類體驗後,可能會溝通、交換這類體驗,並且建構出共通解釋,想辦法把這種體驗消化掉,成為生活中可被掌控的一部分。某些現存宗教就是如此誕生,是以我們可以把這些討論結果視為「客觀理論」,這也就是本書的第二面向了。



      因此本書的這兩張「臉」之間存在脈絡發展關係。在第一張臉,即主觀體驗的部分,我會探討過往從學生身上蒐集的個案。這部分的內容主要來自《渣誌》網路版的〈為何我們熱愛超自然現象〉系列,因為在推出後接受過許多批評指教,我已進行了相當幅度的修改,並補強了大量個案。



      而本書後半部旨在探討現存宗教理念與其潛藏的道德危機,其內容主要來自渣誌網路版的〈宗教與下一個敵人〉。這系列也收到了各界的指正,我同樣修改了部分內容,希望能說服更多讀者。



      在開始實際的討論前,我要介紹一下個人的基本立場。我個人無意否定現存宗教的真切性(這表示我不會試圖去證明或否證鬼神的存在),但我認為許多現有宗教現象或概念都是「人的創作」。這些創作可能存在道德與價值問題,也就可能對人類文明帶來負面的影響。



      當然,「有可能」不代表「一定是」,因此我必須對爭點一一釐清。我將從最粗淺的個人體驗出發,帶領讀者一路觀察這人心之中的怪物,是如何長成這麼大的。





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