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臺灣妖怪學就醬

臺灣妖怪學就醬

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9789869705585
臺北地方異聞工作室
奇異果文創事業有限公司
2019年2月01日
107.00  元
HK$ 90.95
省下 $16.05
 
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ISBN:9789869705585
  • 叢書系列:北地異
  • 規格:平裝 / 220頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    北地異


  • 人文史地 > 台灣史地 > 其他











    臺灣妖怪復興的必經之路!



      文化在哪裡,妖怪的傳說就在哪裡。

      臺灣妖怪終將復甦!



      分為三大主軸:民俗、社會、創作

      從過去、現在到未來——




      臺灣妖怪的時代來臨——

      用妖怪學記憶文化與社會



      神鬼怪異的類型分析、

      從傳說窺探妖怪們的根源、

      與社會時事緊密相連的都市傳說、

      性別觀念變遷對妖怪的影響、

      反映當代焦慮的新生妖怪、

      妖怪透過創作復甦??



      在重新認識臺灣妖怪的過程中,期盼能找回臺灣社會失根的文化記憶,讓這些傳說取得新的容身之所。



      本書集結各領域人士撰文:瀟湘神、溫宗翰、林和君、蘇碩斌、長安、Pache、NL,還有林美容老師與《三牲獻藝》團隊柯智豪老師的專訪。

      ——運用各自專業,一起為「臺灣妖怪學」奠定基礎。

      

      瞭解妖怪、與妖怪對話,

      利用妖怪帶給你的東西,創作出嶄新的作品。

      ——妖怪們已做好回歸的準備,就等你拉開這場鉅獻的布幕!

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    主編序



    妖怪小測驗——你是哪種妖怪?

    妖怪小測驗——妖怪九宮格

    妖怪小測驗——創作連連看



    ?民俗? 什麼是臺灣妖怪學?

    第一講�瀟湘神�為何需要臺灣妖怪學∼從負數開始的妖怪學就醬

    第二講�溫宗翰�與妖怪對話:臺灣神鬼怪異類型分析∼你覺得妖怪很多嗎?四大分類讓你搞清楚

    第三講�林和君�臺灣原住民族神靈妖異簡論與跨族群的身影∼臺灣的原住民妖怪原來這麼可愛

    【附錄】接觸民俗就是瞭解過去:專訪林美容老師



    ?社會? 原來妖怪這麼近

    第四講�蘇碩斌�都市傳說的妖氣∼都市傳說大補帖

    第五講�長安�臺灣都市傳說的在地性∼在臺灣尋找都市傳說是否搞錯了什麼

    第六講�長安�椅仔姑、金魅與嬰靈:妖怪傳說與性別觀念的變遷∼知道這些妖怪傳說的背景後,大家都沉默了

    第七講�瀟湘神�失去容身之處的妖怪,該如何存活於當代?∼為妖怪世界獻上創作的理由



    ?創作? 臺灣妖怪哪裡去

    第八講�Pache�家有大貓:民俗元素在創作上的應用∼他使用這個元素,使這款本土遊戲竟擁有八成國外玩家

    第九講�NL�談《說妖》的誕生∼關於妖怪傳說轉生成桌遊這件事

    【附錄】文字專訪《三牲獻藝》團隊柯智豪老師



    後記



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    主編序



    謝蓓宜(《臺灣妖怪學就醬》主編)




      在你開始進入《臺灣妖怪學就醬》的世界前,有些事情你也許有興趣知道。



      《臺灣妖怪學就醬》是一本介於學術與大眾的論述書,這本書有著偏向艱澀的學術論述整理,也有輕鬆導向的傳說彙整。我們希望能夠盡可能使更多的人從這本書得到幫助,因此在選擇文章內容時,特意包容了由淺至深的論述內容。



      如果你是初學者,你可以在書中找到「臺灣妖怪」的基礎論述、未來可能如何發展的脈絡。

      如果你是進階者,這本書將引導你奠定「臺灣妖怪」論述的堅石,發展出自己的論述與想像。

      如果你是專業者,或許書中的內容已經十分熟悉,期待你成為另一個講者,為「臺灣妖怪」增添多元的內涵。



      《臺灣妖怪學就醬》取「臺灣妖怪學九講」的諧音而來。臺北地方異聞工作室在出版《唯妖論》之後,由出版社奇異果文創牽線,以「臺灣妖怪」為主軸舉辦九個場次的演講,由於「臺灣妖怪」是個極新的概念,有許多的論述仍未出爐,當時的演講內容既是講述,也是將妖怪與社會、民俗文化的概念牽繫在一起的場域。幾場講次過後,我們深感「臺灣妖怪」內涵之豐富,並不是幾個演講就能夠說盡的,而真要說起,各種面向紛紛雜雜,好像都有得說,卻又不成系統——



      我們遂起心動念,決定為「臺灣妖怪」編纂一本論集出來,其中包含民俗、社會與創作三大類別,並邀請臺灣民俗、社會領域等專家學者,以及實務中的創作者加入,一起為「臺灣妖怪」奠定基礎,他們以自身專業來闡述主題,構成三大主軸、九大篇章的架構。



      這三大主軸分別是民俗、社會、創作。



      為何從民俗開始談起「臺灣妖怪」?中研院民族所林美容老師形容民俗是「人們的食衣住行育樂、日常生活,這些林林總總的,有形的、無形的,可見與不可見的」。民俗其實就是人們的生活總結,藉由民俗的角度,我們可以看到過去、現在、未來的軌跡。妖怪與社會共存的現象,體現了先民生存的智慧。林美容老師說:「民俗是有道理的,有自己內在圓滿的邏輯,表現我們對世界的想法。」從這個角度來討論「臺灣妖怪」的基礎,再適合不過了。



      瀟湘神以宏觀而淺顯易懂的文字,引領我們進入「臺灣妖怪」論述的世界。接著,溫宗翰將民間信仰中「神、鬼、怪、異」進行定義與分類化,藉由歸納分析,「臺灣妖怪」的面貌更加清晰了——但若是以為單是這些內容,便能夠將「臺灣妖怪」定型,那就太小看臺灣文化的多元性了——林和君帶來的原住民族傳說觀察,足以令你眼花繚亂,從傳說的原型開始演變,族群之間的交流帶來妖怪傳說演繹所需的養分,使得新生的妖怪染上本土的味道,久而久之就變成本土的妖怪,我們僅能從一些蛛絲馬跡,看出妖怪們根源的老祖。



      妖怪的演化以許多神話、傳說來掩飾真實,必得要抽絲剝繭,不放棄一絲一毫的可能性,才能走上通往解答的道路。第二個章節便從社會的角度切入,在現代化社會裡,妖怪是否已經隨著科學理性的普及而灰飛煙滅?其實不然。社會發展的軌跡裡,有著諸多藏汙納垢之處,得以使妖怪存身。



      蘇碩斌自都市傳說談起,面對都市化後的妖怪演變。長安緊接著將鏡頭轉向臺灣本土,都市傳說的滋生伴隨著社會時事演變而來。特別是在重大災難中所成長的都市傳說,其實反映了人們對於事件的心理投射。回顧許多妖怪傳說產生的社會背景,往往與當下的環境劇變有關。長安進一步在新的篇章裡,探討女性地位改變造成了何種妖異誕生,而保守派為了抵禦社會變遷,利用妖怪來達成目的,又是一件值得好好說道的事了。依循整體篇章所談論的脈絡,瀟湘神在本章的最末彙整了妖怪與社會變遷之間的關係,但現代與未來社會中,妖怪是否仍有可能的容身之處呢?瀟湘神以奇幻故事的創作提出了解方。



      我們雖知妖怪並不會因為社會的進步發展、科學的普及而完全消失殆盡,但與舊時的社會相比,妖怪傳說、神話等載體終究日益稀微,甚至被斥為迷信。談論妖怪是怪力亂神、不務正業嗎?從「民俗」到「社會」的討論中,我們已知道妖怪傳說、神異文化有其根本,是反映社會多元面向中的一種形式。既是如此,就沒有必要全然駁斥,而應該思索如何能使這些承載了先民生活軌跡的文化,如何以新的形式復甦——這就是第三個章節所要談的「創作」。



      書本的篇幅有限,我們選擇了《家有大貓》、《說妖》兩個作品,以及獲得金鐘獎最佳音效配樂、金曲獎最佳客語專輯獎的柯智豪老師文字訪談稿,來為各位說明如何應用妖怪、民俗的文化力量進行創作。



      《家有大貓》是「互動式電子小說」,通過豐富的劇情來穿插民俗知識,讓玩家不知不覺浸淫在民俗氛圍中。《說妖》則是「桌上遊戲」,玩家在遊玩過程中,必須要進入氣氛詭譎的儀式中,收集手牌召喚妖怪,在遊戲過程中學習各個妖怪不同的傳說內容,將這些知識內化於心中,贏得最後的勝利。這兩部作品均是邀請製作團隊撰文分享創作經驗。我們也納入柯智豪老師的文字訪談,柯老師將民俗融入於音樂之中,團隊作品《三牲獻藝》等作品,均嘗試將臺灣傳統的器樂元素進行創新的改造,與民俗文化揉合之後,迸發出十分有意思的火花。



      從民俗發展到社會,最後來到創作,這是我們對於「臺灣妖怪」學過去、現在與未來發展的一個詮釋。從民俗起步,說的是神怪傳說起源的根基,隨著人類文明的進步,妖怪的面貌也不斷改變。科學理性時代的到來,人們將怪力亂神排除於日常生活之外,不過在城市角落,怪異可能正蓬勃發展。創作是將對於神鬼怪異的詮釋權取回手中,重新認識「臺灣妖怪」。



      文化在哪裡,妖怪的傳說就在哪裡。



      「臺灣妖怪」不僅僅是曇花一現的熱潮,而是以某種形式呈現過往臺灣記憶的一種載體。「臺灣妖怪」終將復甦,在這波浪潮中,我的建議是去瞭解祂、與祂對話,利用祂帶給你的東西,創作出嶄新的作品。我無法預想復甦後的「臺灣妖怪」到底會是什麼模樣,但祂們已做好回歸的準備,就等你拉開這場鉅獻的布幕!



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