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中國近三百年學術史

中國近三百年學術史

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9789570531978
錢穆
台灣商務
2019年4月01日
283.00  元
HK$ 240.55
省下 $42.45
 
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ISBN:9789570531978
  • 叢書系列:OPEN 2
  • 規格:平裝 / 688頁 / 17 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
  • 出版地:台灣
    OPEN 2


  • 人文史地 > 中國史地 > 文化史











    五四運動百週年紀念版



      錢穆先生畢生重要代表作

      以「人」為主軸,細查清代學術思想之沿革

      用語簡潔,指涉深遠

      以史學家深邃的目光

      力圖在傳統文化中,尋找民族自立自強的力量




      錢穆先生自序開端,提及成書始末:「民國二十年秋,余始任教國立北京大學,為諸生講近三百年學術史,因撮記要指備誦覽……」,文中又載「斯編初講,正值九一八事變驟起,五載以來,身處故都,不啻邊塞,大難目擊,別有會心……」。



      錢穆先生研究清代學術史的力作—

      以史學家的智慧來解讀

      中國傳統思想的傳承和演變,

      在《中國近三百年學術史》中

      周詳地分析了清代學術思想之全貌。




      五四運動後,學術與思想正經歷巨大的改變,

      也正因戰亂,北平各界罕見文本盛行,

      錢穆先生接觸到的書籍,較前人更為豐富齊備,

      先生以人為脈絡,重新打造清代思想學者的全神堂:

      黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、章學誠、龔自珍、曾國藩、陳灃、康有為…… 等。



      本書為錢穆先生研究清代學術史的重要作品,書中共敘述五十一位學術人物的思想,涵蓋整個清代的學術發展,以思想史大師為主,規模有如一部「清儒學案」,指出漢學家對於天下治亂的用心所在。引證廣博,考證精深,堪稱中國近代最重要學術史著作之一。與梁啟超先生的同名著作各領風騷,奠定了清代學術史研究的基本格局。



      中央研究院院士王汎森教授專文導讀∼∼



      班雅明在〈歷史哲學論綱〉一文中,借用了保羅?克利的一幅畫〈新天使〉(Angelus Novus)闡釋他對歷史的看法:「歷史天使的臉望向過去,身體前進到未來。」 歷史的研究即帶有這個特色。……《中國近三百年學術史》是一部八十多年的書了,在這麼長的時間內,思想史的寫法已有相當大的變化。……不同時期的學者從各種不同角度閱讀錢書時,彷彿是新天使移動的腳步。譬如楊樹達日記裡說:「閱錢賓四(穆)《近三百年學術史》。『注重實踐』,『嚴夷夏之防』,所見甚正。文亦足達其所見。佳書也。」楊樹達讀此書時在1943年,此時「歷史天使」的身體前進到了對日戰爭,但他的臉望向過去、望向錢穆的《中國近三百年學術史》時,所看到的重點是「注重實踐」、「嚴夷夏之防」,與之前之後的讀者都有所不同。我個人相信未來不同時代的讀者,也都將在這本書中看出不同的重點與意義來。



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    導讀? 重訪錢穆的《中國近三百年學術史》?????? ?

    王汎森(中央研究院院士)

    自序



    第一章 引論

    上 兩宋學術

    下 晚明東林學派



    第二章 黃梨洲 附 陳乾初 潘用微 呂晚村

    傳略

    學術思想之大要

    一 梨洲論劉蕺山

    二 梨洲論王陽明

    三 梨洲晚年思想

    四 梨洲經史之學

    五 梨洲之政治理想

    梨洲同時幾位學者與梨洲思想之關係

    一 陳乾初

    小傳

    乾初與梨洲之交游

    乾初論學要旨及梨洲之意見

    乾初大學辨要旨

    二 潘用微

    小傳

    潘用微軼事

    潘用微求仁錄大意

    黃梨洲駁潘用微

    三 呂晚村

    小傳

    呂晚村與梨洲兄弟之交游

    呂晚村之尊朱闢王論

    呂晚村四書講義

    附錄? 陳乾初大學辨



    第三章 王船山

    傳略

    學術大要

    船山政治理想



    第四章 顧亭林 附 馬驌

    傳略

    學術大要

    亭林之政治理想

    亭林與梨洲兩人之異同

    附 馬驌傳略

    附 著述大要



    第五章 顏習齋李恕谷

    習齋傳略

    學術大要

    恕谷傳略

    學術師友大要



    第六章 閻潛邱毛西河 附 姚立方 馮山公 程綿莊 胡東樵 顧宛溪

    潛邱傳略

    潛邱之考據及其制行

    西河傳略

    西河軼事及其著書之道德

    西河潛邱兩人對理學之態度

    潛邱西河辨古文尚書真偽



    第七章 李穆堂 附 萬孺廬 王白田 朱止泉 全謝山 蔡元鳳

    傳略

    清初之朱陸異同論

    穆堂之朱陸異同論

    附 萬孺盧

    王白田與朱止泉

    全謝山

    蔡元鳳



    第八章 戴東原 附 江慎修 惠定宇 程易田

    傳略

    戴學大要

    戴學與江永

    東原論學之第一期

    戴學與惠棟

    東原論學之第二期

    東原言義理三書

    東原哲學之大體

    原善

    緒言

    孟子字義疏證

    東原思想之淵源

    戴學之流衍

    戴學與程瑤田



    第九章 章實齋 附 袁簡齋 汪容甫

    傳略

    學術述要

    文史通義與經學

    浙東學派與浙西學派

    經學與史學

    學問與功力

    纂類與著述

    著述與事功

    性情與風氣

    專家與通識

    方法與門路

    校讎與著錄

    實齋學風之影響

    實齋文字編年要目

    附 袁簡齋

    簡齋論學語

    汪容甫

    容甫學術大要

    附錄?? 章實齋與孫淵如觀察論學十規



    第十章 焦里堂阮芸臺凌次仲 附 許周生 方植之

    里堂傳略

    里堂著述大要

    里堂論性善

    里堂論異端與執一

    里堂論一貫忠恕

    里堂論同異一多

    里堂論漢學考據

    里堂論命

    芸臺傳略

    芸臺論學宗旨

    次仲傳略

    次仲與東原

    次仲之復禮論

    次仲之好惡說

    次仲論慎獨格物

    次仲論漢學流弊

    次仲之史學

    附 許周生

    周生論學語

    方植之

    方氏論學大要



    第十一章 龔定菴 附 莊方耕 莊葆琛 劉申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四農

    一 常州莊氏

    二 劉宋

    三 魏默深

    四 龔定菴

    傳略

    定菴之論政

    定菴之論學

    五 戴子高

    六 沈子敦

    七 潘四農



    第十二章 曾滌生 附 羅羅山

    傳略

    曾氏學術淵源

    曾氏之風俗論

    曾氏之禮論

    曾氏之文章論

    附 羅澤南

    羅氏學術大要



    第十三章 陳蘭甫 附 朱鼎甫

    傳略

    著書大要

    東塾遺稿

    東塾論漢學流弊

    東塾所欲提倡之新學風

    附 朱鼎甫

    鼎甫論學語



    第十四章 康長素 附 朱子襄 廖季平 譚復生

    傳略

    康氏之長興講學

    康氏之新考據

    康氏之大同書

    康氏思想之兩極端

    康氏之孔教論

    附? 表



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    導讀



    重訪錢穆的《中國近三百年學術史》*(部分摘錄)



    王汎森(中央研究院院士)




      「中國近三百年學術史」是一個非常光輝的學術領域,梁啟超、胡適、錢穆都曾圍繞這個主題,做了各式各樣引人入勝的研究。這使我想起班雅明(Walter Benjamin)在〈歷史哲學論綱〉一文中,借用了保羅•克利(Paul Klee)的一幅畫〈新天使〉(Angelus Novus)闡釋他對歷史的看法:「歷史天使的臉望向過去,身體前進到未來。」歷史的研究即帶有這個特色,故每一代人「身體前進到未來」時,他們對於所講的過去,選材敘述並不一定相同。如清代嘉慶年間形成的《儒林傳稿》,其中所選的人物與近百年學者所關注的就有許多不同,在當時的標準中被認為最精彩、最有代表性的人物,有高愈、謝文洊、應撝謙、嚴衍、潘天成、曹本榮、薛鳳祚、陳厚耀、沈彤、朱鶴齡、劉源淥、范鎬鼎、徐文靖、李光波、孔興?等。但這些學者大多不再出現在後來的學術史中,或是不再被當成那麼重要的學術人物。



      晚清思潮動盪甚大,外國思想資源湧入、內在社會政治環境的大變等,都使得「新天使」的臉所看到的近三百年思想有所變化。特別是經過晚清的變法、革命思潮洗禮之後,學者所關注的重點及人物,每每與先前有所不同,而這一波又一波的衝擊與「近三百年學術史」這個學域的形成是有密切關係的。以《國粹學報》、《國粹叢書》為例,當時至少有幾種現實關懷深刻地影響到「國粹運動」的參與者對近三百年思想學術的取捨。他們重視的是:一、與「君學」相反的「民學」,重視「細民」、「下」的思想。二、批判專制制度,以及與它關係密切的「利祿之學」。三、強調比較接近現代科學精神的「客觀徵實」之學。四、重視任何能與近代西方民主思想合拍的傳統思想質素,其中有些是帶有創新性、異端性、解放性的。五、帶有與西方近代功利主義意味的思想家。六、關注經世致用議題者。



      在這些新標準之下,被突出的人物是李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、李塨、戴震、章學誠、汪中、包世臣等人物。即使在刊刻書籍時,背後也每每有上面提到的關懷。譬如鄧實在戴震《孟子字義疏證》、《原善》合刻本的跋語中說:「其解理字也,以為理出於欲,情得其平,是為循理,與西國民主之制公好惡於民,而倡人類平等之說相合。」劉師培跋包世臣《說儲》云:「其說多出于崑山顧氏,行之于今,頗與泰西憲政之制相合。」鄧實也認為《湖隱外史》一書實可稱為「民史」,「世每謂中國無民史,此非其一邪。」又認為宋代鄧牧的《伯牙琴》:「黃梨洲著《明夷待訪錄》,其〈原君〉、〈原臣〉二篇,斥君權,排專制,為千古之創議,然其說原出于先生〈君道〉、〈吏道〉二篇」,都是這方面的例子。



      我們可以說,在形成「近三百年學術史」的系譜時,晚清以來的時局與思潮起了重要的作用,人們做了很多篩選,使得他們筆下清代儒者「全神堂」的人物與地位大幅改變了。



      一、「中國近三百年學術史」領域的形成



      對於「近三百年學術史」這個領域有過影響的人物很多,章太炎、劉師培等都是,但就錢穆的《中國近三百年學術史》而論,起比較直接影響作用的是梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》以及《中國近三百年學術史》。梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》曾分期刊於《新民叢報》,他認為清儒饒有科學的精神。在這個階段,胡適顯然受到梁啟超啟發,故跟著主張清儒體現科學精神。但是即使在這個階段,梁啟超對清代學術的看法也有多面性。梁啟超一方面說清儒「饒有科學精神」,同時也說「本朝考據學之支離破碎,汨歿性靈,此吾儕十年來所排斥不遺餘力者也。」



      這與梁氏的學術傾向有關。梁啟超早年對於學術的態度比較傾向其師康有為,強調今文經學和宋明理學,尤其是王陽明這一脈。所以,他一方面肯定清儒的治學方法,但同時也痛罵清代二百年來之學問「皆牛鬼蛇神」。可是在新文化運動後,因胡適提倡以科學精神「整理國故」,並得到四方景從,梁氏也隨即跟上。胡適在一九二一年五月的日記評論《清代學術概論》說:「此次付印,另加惠棟一章,戴氏後學一章,章炳麟一章,此原稿所無。此外,如毛西河一節,略有褒辭,袁枚一節全刪,姚際恆與崔適的加入,皆是我的意見。」一九二二年十二月,胡適在日記中又認為梁啟超在一九二○年出版《清代學術概論》是受其影響,他說:「其實任公對於清代學術的見解,本沒有定見。他在〈論私德〉篇中,痛詆漢學,有云:『夫宋明之學,曷嘗無缺點之可指摘?顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學家容其喙也。彼漢學則何所謂學?……吾見夫本朝二百年來學者之所學,皆牛鬼蛇神類耳!』……任公編集時,不刪此文,而獨刪去《中國學術思想變遷之大勢》之第八章。近來因為我們把漢學抬出來,他就也引他那已刪之文來自誇了。」也就是說胡適先受到梁啟超的啟發,後來梁啟超這一個本來視清代考證學為「牛鬼蛇神」的人,反過來受胡適的影響,寫成《清代學術概論》,並開課講授《中國近三百年學術史》。



      在五四運動之後,「以科學整理國故」之風大暢,「歷史的天使」身體到了五四,但他面向過去的臉,所看到的是不大一樣的場景。此時一批不同的學術人物登上舞台,從胡適與梁啟超的書中便能看出這一點。梁啟超強調經世致用,現實的、實踐的,所以顏元、李塨出現在他的視野之內;他強調與西方民主自由比較相近的價值,所以黃宗羲等人也在內。又因為強調科學精神,故講王錫闡、梅文鼎,以及比較重視客觀精神考證文獻的胡渭、閻若璩等人,尤其是在《中國近三百年學術史》中用了四章的篇幅講〈清代學整理舊學之總成績〉。



      二、梁啟超與錢穆



      民國二十年,錢穆先生在北大歷史系任教,是其在大學講授歷史課程之開始,依錢先生回憶,他所開授的課,一為中國上古史,一為秦漢史,皆是由學校所指定的必修課,另一門選修課由他自定,決定開「近三百年學術史」。他說:「此一課程,梁任公曾在清華研究所已開過,其講義余曾在雜誌上讀之,任公卒後,某書肆印此書,梁家以此書乃任公未定稿,版權所屬,不准書肆發行。」後來他終於在北京的東安市場的非正式管道中買到一部,「余因與任公意見相異,故新開此課程,自編講義。」錢穆對梁啟超書中反覆強調的兩個重點並不同意:第一點是清學是對宋明理學的反動,第二、清學是客觀徵實之學,近於科學。錢穆說:「余本好宋明理學家言,而不喜清代乾嘉諸儒之為學。及余在大學任教,專談學術,少涉人事,幾乎絕無宋明書院精神。人又疑余喜治乾嘉學,則又一無可奈何之事矣。」所以,錢穆的這本書雖然承繼了梁啟超「中國近三百年學術史」的題目,但它的宗旨其實是有出入的。借用余英時先生的話說,錢穆在動手撰寫《中國近三百年學術史》時便已將「體」或「框架」確立下來。在「體」確認下來之後,錢穆所選取的人物與思想潮流便與梁啟超有所不同。



      梁啟超《中國近三百年學術史》一書的第一部份是對明末清初大儒的闡發:黃宗羲、顧炎武、閻若璩、王船山、朱舜水。接下來是史學:萬斯同、全祖望;程朱學派:張履祥、陸世儀、陸隴其、王懋竑;實踐主義:顏元、李塨;科學之曙光:王錫闡、梅文鼎。這些安排有兩個重點,即清學是「厭倦主觀的冥想而傾向於客觀的考察」,「排斥理論提倡實踐」。梁任公書的第個二主體是「清代學者整理舊學之總成績」(十三—十六章),這個部分應該是受到「整理國故運動」的影響,故以科學的客觀精神為主體,一方面說清代學術為科學的,一方面突出清代學者整理舊學的成績。從目前梁書的樣子看,錢穆云:「梁家以此書乃任公未定稿」,恐怕是事實。方諸於《清代學術概論》,後者主旨明確,線索貫串、一氣呵成,則《中國近三百年學術史》顯然並未完全定稿。



      與梁書相比,錢書有一些不同的安排。書中的安排、取材、所選人物雖與梁啟超有所重疊,但是重點卻有不同。他的整個主脈是清學與宋明理學的發展是不可切斷的,它對宋明理學有修正、有反動,但更有抹不掉的底色,如錢穆自己說:「余本好宋明理學家言,而不喜清代乾嘉諸儒之為學」。故錢穆反對梁任公近三百年學術史一開始的標題「反動與先驅」。用余英時先生在〈清代思想史的一個新解釋〉中所說的,「反動論」好像認為「反」即可以「反」出一部清代學術史來。另外,錢穆對梁氏所說的清儒「厭倦主觀的冥想而傾向於客觀的觀察」,也並不完全同意。這裡的「主觀冥想」顯然是指宋明理學,而他認為如果說「厭倦」宋明理學是啟動清學最主要的動力,顯然不合乎史實。梁啟超認為,清學與宋學不大有關係,錢穆則注意到在,即使在考證學最盛時,清代理學仍有其活力,應當正面陳述。尤其在晚清,宋代理學的流衍及復興發揮很大的現實作用。



      錢穆在《中國近三百年學術史》的〈引論〉是這樣說的:「治近代學術者當何自始?曰:必始於宋。何以當始於宋?曰:近世揭櫫漢學之名以與宋學敵,不知宋學,則無以平漢宋之是非。且言漢學淵源者,必溯諸晚明諸遺老,然其時如夏?、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、蒿菴、習齋,一世魁儒耆碩,靡不寢饋於宋學。繼此而降,如恕谷、望溪、穆堂、謝山乃至慎修諸人,皆於宋學有甚深契詣。而時已及乾隆。漢學之名,始稍稍起。」接著他從唐宋一路講下來,講清學開山三大儒——黃宗羲、顧炎武、王夫之等人,此後在講清代中晚期思想時,也指理學在當時像是泡在水中的咖啡,雖然看不到咖啡粉,但時時可見其色彩。此外,在處理清代的樸學時,錢穆認為他們不只是在「整理」舊學,還有思想的面向。



      可能因為上述的傾向,所以錢穆撰寫《中國近三百年學術史》時,在有意無意之間也產生了一個有趣的現象,即他的書雖以「學術史」為名,但多講思想,且對若干清代考據學大家像王念孫之流竟而完全未加著墨。



      (更多內容請見書中)

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