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攀登加爾默羅山:靈魂如何瘦身,走上通往成全的登山窄路

攀登加爾默羅山:靈魂如何瘦身,走上通往成全的登山窄路

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9789869567589
十字若望
加爾默羅聖衣會
星火文化
2019年7月03日
150.00  元
HK$ 127.5
省下 $22.5
 
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ISBN:9789869567589
  • 叢書系列:加爾默羅靈修
  • 規格:平裝 / 480頁 / 17 x 23 x 2.45 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    加爾默羅靈修


  • 宗教命理 > 天主教

















      慶祝聖女大德蘭誕生五百週年新譯本







      ◎這本書的重要性不僅止於基督徒修煉神祕學的重要依據,對於所有嚮往神祕學的人,都是踏上神祕主義之路的指引地圖。本書用攀登上主所在的聖山──加爾默羅山做比喻,十字若望手繪了一張靈魂之旅,說明靈魂必須經歷哪些煉淨,才能到達「山頂」。作者是要帶領人走出追尋上主時遭遇的困惑與絕望,走到與創造者徹底的合一。



      ◎《攀登加爾默羅山》和《兩種心靈的黑夜》、《愛的活焰》同為十字若望所著,為作者奠定了神祕學家及西班牙文學巨擘的雙重地位。



      ◎二十世紀最偉大的默觀者、《七重山的作者》多瑪斯•牟敦(Thomas Merton)稱許十字若望是「有史以來最偉大的神祕學神學家」。



      ◎十字若望是默觀大師,他的著作充滿靈魂與天主的愛情氣息,是真正愛的大師。祈禱是為了與主相知、相愛、相結合,十字若望無疑是個中翹楚,他深知快速達到與主結合的途徑,本書即是他闡明這條狹窄山路的心得。



      他視靈魂的修練有如攀登高山,愈能超脫一切世俗重物,愈能快速抵達山頂。在此煉淨之路,靈魂猶如身處黑夜中,一次次地經歷感官與心靈上的剝裸,一步步地往山頂上爬去;這一路上險象環生,各種似是而非、似非而是的祈禱經驗,處處引人走向岔路。為了能安全地行走在這條路上,十字若望提出以信望愛三超德來淨化靈魂的三官能(理智、記憶與意志),並以清晰的哲學架構,逐一剖析祈禱中所有可能的神祕經驗,並說明這些經驗對於神性結合的利弊得失:除非人持有正確的祈禱態度,否則靈魂將原地踏步,毫無長進,更遑論與至聖天主的結合。



      從書的結構、處理的問題、使用的語詞看來,這本書顯然與《黑夜》屬於同一系統,都是為「黑夜」這首詩所做的註解。作者十字若望說:「靈魂要達到成全的境界,通常必須先經過二種主要的夜」(《攀登加爾默羅山》1.1.1),所謂「兩種主要的夜」,指的是主動和被動的夜。夜是個象徵,表示靈魂的淨化(《攀登加爾默羅山》序.6)。神修生活中破壞力的根源是欲望,欲望使我們疲累、受折磨、黑暗、汙損和虛弱。克制欲望、主動進入感官之夜是第一卷的中心主題。



      要如何進入呢?選擇徹底效法基督,讓欲望只有一個正確的導向,這是若望以基督為中心的克修觀。因此問題不在於做什麼,而是更深的心理層面,為什麼做?內在的動機是什麼?這才是關鍵點。



      感官的主動之夜對修會會士而言,問題不是那麼大,問題最多的是:在深沉的靜默、漫長的孤寂、徹底的退隱、無邊無際的祈禱中,心靈內理智的活動、記憶的翻攪、意志的歸屬等等,這些問題,涉及人的認知能力、深層的心理動向,由於交往的對象是天主,此神祕經驗更是不易說明,?因其本身是特殊的與隱晦的(《攀登加爾默羅山》2.14.14)?。這是若望在第二、第三卷要處理的大事。



      十字若望以清晰系統的哲學架構,囊括所有可能的神祕經驗,予以精闢地剖析,因而條理分明地論証:除了「模糊、黑暗和普遍的認識」,其餘的一切都要棄置。對若望而言,「模糊、黑暗和普遍的認識」就是默觀,是與天主交往中人的理智的最佳狀態、人的理智能達到的極限。所有能真的看到、聽見……,甚或想到或懂得的什麼,即使是從天主來的,也不要留戀或想望,因為無論是多麼崇高的經驗,都不能和天主畫等號,而貪求神祕經驗,像貪求有形之物一樣,會造成很大的傷害和阻礙。



      因此十字若望以信德對治理智,以望德對治記憶,以愛德對治意志,「為了在此神修的道路上安全地前進,靈魂必須有三超德的支持來穿越這個黑暗之夜,而三超德使一切事物空虛和黑暗。……靈魂不是藉理解、愛好、想像或藉其他任何感官,只有藉理智的信德、記憶的望德、意志的愛德,方能在今世中使靈魂與天主結合(《攀登加爾默羅山》2.6.1)。」



      聖十字若望順序審視所有能牽繫靈魂的地上美物,這些東西分為六種:現世、本性、感官、倫理、超性和靈性的快樂。前三種是指現世的事物,可以束縛人心,竟至遭致永罰的地獄 (《攀登加爾默羅山》3.18-26) 。倫理方面的事物亦然 (《攀登加爾默羅山》3.27-29) ,這些就是德行和善工、天主賜予的特恩,但人卻可因驕傲自矜,竟至失落所有的超性果實。靈性的事物如何呢?不是至少可免去所有的危險嗎?聖人說,才不是這樣,危險甚至更多!竟然「有些人使靈性的事物只為感官服務,卻使心靈空空如也(《攀登加爾默羅山》3.33.1)。」因此,使用這些美好的事物時,必須懷有很純潔的意向。聖人以無比的技巧,卸下掩護在最神聖活動下的所有面具(《攀登加爾默羅山》3,35-34),揭發自我內最深的陷阱和潛藏的處所——人心甚至在與天主的直接交往上也尋求滿足自我。



    名人推薦



      誠摯感謝 加爾默羅會總會長神父 Fr. Saverio Cannistra, O.C.D.•何瑞臣教授(Professor Richard P Hardy)•張象文撰文推薦

      輔仁大學神學院教授房志榮神父審閱導讀

      狄剛榮休主教•王愈榮榮休主教•新竹教區李克勉主教推薦

      台大哲學系關永中教授專文導讀


     





    推薦序1?? ???? 在加爾默羅山和上主相遇???? 赤足加爾默羅聖衣會總會長 Fr. Saverio

    ?????????????????????????????????????? Cannistra, O.C.D.

    推薦序2?? ??? ?一條通往愛的道路?? ??? ??? 何瑞臣教授

    推薦序3?? ??? ?審閱者語???????? ??? ??? ??? 房志榮神父

    推薦序4?? ??? ?攀登加爾默羅山的迴響? ??? ??? 張象文

    譯者的話

    攀登加爾默羅山圖

    序言

    第一卷 談論主動感官的夜:靈魂若想與天主結合,必須徹底擺脫世物的束縛和感官的逸樂

    第二卷 談論主動心靈的夜:信德帶領理智進入主動的心靈之夜,並使之淨化

    第三卷 續論主動心靈的夜:望德淨化記憶,愛德淨化意志

    導讀

    【之一】聖十字若望純愛的一生與著作

    【之二】登山導遊

    【之三】明鑒洞照、趣機若響── 與聖十字若望懇談神祕經驗知識論???? 關永中教授

    附錄? 〈黑夜〉詩的多種版本



    ?





    推薦序



    輔仁聖博敏神學院教授 房志榮神父




      這是筆者拜讀十字若望著作的第四部中譯本。二○○○年四月十七日為《愛的活焰》寫<引言>,引言第二行說:我?深深景仰聖十字若望,把天主寫的那樣真切親密,使我兩週之久沉浸在天主臨在的感受中,對世事只覺索然無味,一如書中多次提到的。?二○○一年四月十二日為《靈歌》寫<中文版序>,序中引了李白的詩?秋風清,秋月明;葉落聚還散,寒鴉棲復驚;相思相見知何日,此時此夜難為情。?來表達詩歌的魅力:由秋風秋月,到落葉寒鴉,再到人的相思相見和夜晚情深。十字若望進一步升到天人的層次,認為難以言喻的天人深交,可以用詩的圖像和象徵表達其一二:詩歌是較好的媒介。



      六年多以後,筆者讀完了第三部中譯《兩種心靈的黑夜》,二○○七年七月十六日為這書寫了<推薦序>,略述《黑夜》這部著作的特徵是不僅以詩達情,還用以通天,說出天主與人靈交往的神秘之路。?另一特徵是:一般詩人寫下名詩名句,不加解釋,讓後人去猜...但十字若望卻把他的短短詩句予以長篇的解釋,等你體味了這些解釋後,再回頭念同樣的詩句,你對詩句的領悟已不同於前了。?推薦序的最後一段說:?最妙的是,把信、望、愛三德比作三種顏色的衣飾。信德是白色,望德是綠色,愛德是紅色。這些顏色一方面是討天主的喜歡,另一方面是防止魔鬼的侵害等。?這一點可與《攀登加爾默羅山》一書合看。



      現在可以為閱讀十字若望這部《攀登加爾默羅山》(以下簡稱《攀登加爾默羅山》為《山》,《心靈的黑夜》為《夜》)的新譯做些交代。首先,該書<序言>給全書做了一個綜合介紹,序言的九個號碼分別為:1–2寫本書的緣起;3說其重要性和許多靈魂的迷失方向;4–5談神師的無知和誤導;6–7在主動和被動的夜裡都必須審慎;8作者的文體和著書意向;9題獻辭(給男會士和隱修女)。由此,可即刻跳到第一章○9所說:?本書內容的劃分使人感到混淆,我們要視《山─夜》為一部完整的書,分為四部分:《山第一卷、第二卷、第三卷、夜(第四卷)》?。的確如此,二書《夜》與《山》的第一章都以第一首詩開頭:?黑夜初臨,懸念殷殷...?



      《山》一書開始講黑夜時,十字若望有一段自白十分重要,他在序文寫說:?談論這個黑夜,我依靠的既非經驗,也非學識,因為經驗和學識能誤導和欺騙我們;不過,我也不忽略這二方面能有的幫助,我的一切協助中,賴主慈恩,我可以說是聖經,至少在最重要、及晦澀難懂的事上是如此...所以,如果我有什麼錯誤,是由於不夠明瞭聖經,或不是聖經中的話,我也無意偏離慈母天主教會的正確見解和道理。不只對教會的命令,也對任何審斷此事更明理者,我也完全順服和聽從。?這一態度正是梵二《天主啟示教義憲章》所提倡的聖經、傳統、教會訓導,三者必須兼顧,才得與自我啟示的天主建立深刻無誤的對話。



      第一卷談感官的黑夜,用七十二頁篇幅寫了十五章。第二卷談信德的黑夜,共用了一九○頁篇幅,分為三十二章長短不齊的文字:一、信德的夜也稱心靈的夜;二、信德的夜比第一個夜(感官)和第三個夜(天主)更黑暗;三、用聖經證明信德是靈魂的黑夜;四、概論靈魂須在黑暗中,經由信德達到默觀;五、談靈魂與天主結合的真實意義,?本章是整部書的根基?;六、談論三種超德成全靈魂的三個官能,使這些官能空虛、黑暗:靈魂藉信、望、愛三超德與天主結合。信德在理智中,望德在記憶中,愛德在意志中,各在這三個官能中,造成相同的空虛與黑暗。



      信德帶給理智確實性,卻不產生明晰性,反而只有黑暗。望德使記憶完全空無所有,忘掉不該記得的。愛德可由〈依撒意亞先知書〉六章2節所描述的色辣芬天使面對天主的姿態來體驗:天使各有三對翅膀,?兩隻蓋住腳,象徵為了天主的緣故,在萬有中,使意志的情感盲目和熄滅;兩隻蓋住臉,象徵在天主面前理智的黑暗,餘下的兩隻用來飛翔,表示望德飛向未佔有的事物,且飛到上天下地,除天主之外,靈魂能佔有的一切之上。為此,我們必須引導靈魂的三官能達到三超德,各以其超德陶冶三官能,剝除靈魂內所有不屬於三超德的事物,置之於黑暗。?



      ?這就是心靈的夜,前面(第一卷)我們稱之為主動的夜,因為是靈魂盡己之所能地進入這個夜。正如在感官之夜(第一卷)所言,我們說明了空虛感官對可見事物之欲望的方法,使靈魂離開起點,到達中途,即信德,同樣,在這個心靈的夜,依賴天主的恩祐,我們要提供一個方法,如何空虛和淨化心靈官能中不是天主的一切,使三官能留在三超德的黑暗中,如我們說過的,三超德是靈魂與天主結合的方法和準備。這是徹底安全的方法,足以對抗魔鬼的狡猾詭計,對抗自愛及其在小事上的效應。這些通常極巧妙地欺騙和阻礙行走此路的神修人,因為他們不知道按照此三超德,使自己赤裸,並管理好自己。因此,他們絕不可能尋獲美善的實體與純潔,他們也不能盡其所能,直接快速地行走此路。?



      ?那導入生命的門是多麼窄,路是多麼狹呀!找到它的人的確不多?(〈瑪竇福音七章14節)。門很窄,所以要瘦身,必須脫下意志感官對一切世物的欲望,這是感官的夜。路很狹,走成全的路,不僅進入窄門,還須變得狹小,心靈上交出一切所有,清除所有障礙。很少人找到它,因為這條成全的高山小路,一直向上,又窄又狹,要求行路者不要加重下分(小體)的負擔,不要妨礙上分(大體),唯一要做的是尋找並獲得天主,因此,必須尋找和獲得的,也只有天主。天主就是山頂,那是第三卷要談的最大黑暗,正因為祂本身是光。



      以上所做的簡介把十字若望的論述重點約略指出:感官、心靈、天主都用夜來表達,也可用攀登高山來形容。由五感官所接觸到的物質世界,夜就是克服、去障,直至徹底擺脫。心靈的三官能,理智、記憶、意志,藉三超德,信、望、愛的倒空和提升是另一種夜:理智透過無知懷抱信德,信德讓人看見天主;望德教人塗去記憶中該忘記的一切,飛向高山上的屬靈事物;愛德帶領人靈清洗意志和感情,拋開有限的慈善仁愛,投奔無邊無涯的大愛海洋,三一的真天主。祂是愛,是光,對可憐的有限之人,祂像是夜,像一團大黑暗,但人最大的幸福就在這裡,請讀第三卷看看。



      從二○○○年開始,到今年二○一二年,看過了聖十字若望的《愛的活焰》、《靈歌》、《心靈的黑夜》、《攀登加爾默羅山》四部著述,要感謝芎林的加爾默羅會修女邀我校閱這些書的漢文新譯。今年一月二十九日至二月三日,四天五夜,看完了《攀登加爾默羅山》的新譯,欣然發現,無論是理解、體驗,或譯筆各方面,都有顯著的進步。四部作品中,《山》是最難的一部。譯者所下的功夫,例如相當多的註解有的是翻譯的,有的是譯者自己加入的,都能幫助讀者把握原著的真意。顯然,這類靈修著作不僅靠懂,還得有靈修,甚至神秘生活的經驗才能較正確地領悟並受益。重要的是不要因難懂而放棄,繼續讀下去,會越讀越懂,學孟子的?以意逆志?,必有所獲。



      上段末所說的?以意逆志?的讀經或讀書方法,是說用自己生活的體驗和意念,去逆料或推想經書作者的志趣或所要說的。這一點在加爾默羅會第三會會員張德政弟兄身上可以體現出來。他駕車送我到芎林,又載我由隱修院回輔仁聖博敏神學院。在這一往一來的路上,他跟我談了很多與其他會員共讀《山》這部書的經驗。我記得他說過,開始讀時,半懂非懂,甚至一頭霧水。但到了第二卷第十七章時,好像撥雲見日,懂得說的是什麼了。在回神學院的路上,他還說了不少第三會的概況,及他本人的事業成就、社會經驗及目前在教會的服務等,他說,這一切都與靈修生活有所關連。這說明在俗信友的靈修,也能在此找到極佳的滋養和鼓舞。




    二○一二年二月二十六日四旬期第一主日於輔仁聖伯敏神學院

    房志榮神父




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