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日本人的道德力:超越道德的日本精神

日本人的道德力:超越道德的日本精神

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9789578018778
黃文雄
黃柏誠
前衛
2019年6月19日
107.00  元
HK$ 90.95
省下 $16.05
 
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ISBN:9789578018778
  • 叢書系列:新國民文庫
  • 規格:平裝 / 304頁 / 15 x 21 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    新國民文庫


  • 社會科學 > 文化研究 > 其他











    存在於戰前日本人心中的文明泉源──

    「超越善惡」的日本精神,追求「美」的價值觀,

    如何煉成放眼世界、引航東亞的道德力?



      擁有豐厚歷史與文化內涵的日本人,向來以「美」為最高道德價值。整齊、有序、和諧、繁榮、重視禮儀的進步形象,以及最具代表性的武士道精神,是全世界對「大和民族」的第一印象。但戰後以來,日本似乎也出現了「道德退廢」的危機,不但殺人犯罪、政府貪污、官僚醜態、企業失德等各式各樣的社會問題頻頻發生,年輕一代的日本人對國家的認同也日益薄弱。日本人不禁自問:日本的道德怎麼了?日本的未來會往何處去?



      然而,在日本社會徐徐崩壞以前,日本人對道德、美感的自我要求,確實真切存在於歷史及其精神之中,並展現為厚實的國力,深刻影響了東亞的政治與文化。



      本書為旅日台籍暢銷作家黃文雄(Ko Bunyu)長年旅居日本,對日本社會詳加觀察,並探究日本的思想與文化淵源,挖掘日本歷史上各式文化理論的論集。不同於日本研究者的自我理解,本書從台灣的觀點與台日共同的歷史經驗出發,揚棄儒學善惡對立的框架,直接深入日本文化深層的意識與內涵,揭開日本人心目中「超越善惡」的終極價值,並藉由日本關於「美意識」的道德傳統,反思東亞文化圈內的中國道德與曖昧模糊、外儒內法的專制文化,打破華人虛偽的道德觀,以日本為借鏡,為台灣文化內涵的提升,揭櫫確實的方向和方法。



    名人推薦



      胡忠信�政論家、歷史學者

      朱家煌�醫師.台灣轉型正義協會理事長.關懷台籍老兵協會理事

      姚銘偉�《薰風》雜誌創辦人

      凌宗魁�文資保存研究工作者.作家

      氫酸鉀�國際知名繪師

      蔡亦竹�文化評論家.實踐大學日文系助理教授

      (按筆畫順序)





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    導讀



    第一章 今日,日本的道德正在荒廢中

    第二章 日本的道德退廢了的理由

    第三章 中國的道德最低的理由

    第四章 善惡是什麼

    第五章 「善惡之彼岸」的思想系譜

    第六章 從原罪中所見的恥之文化

    第七章 日本的道德教育之歷史及愛國心之論議

    第八章 超越道德的日本文化



    後記







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    前言



      近代國民國家的教育上,國民教育和實業教育成為主流。但是,在我進入小學之前,尚仍以《三字經》、《千字文》為開始,也有所謂背誦「四書」的識學教育。雖然小學入學前能夠背誦「四書」的《大學》、《論語》、《孟子》,但不能背誦《中庸》。隨後,在小學一年級時,迎來了終戰。



      或許也可以這麼看。我大概是台灣最後的舊漢學書房之生徒,和最後的日本語族之其中一人,是不是呢?



      戰後,中華民國政府的教育畢竟是舊式的。高中的國文以難解的宋代理氣之學、朱子學和陽明學為中心,許多時間主要被用在文詞之註解。在國文的合格標準方面,《論語》和《孟子》的背誦被視為最低必要的條件。



      的確,國語或國文科以外,也有「公民」等等的道德教育。因此,「仁義道德」和「善惡」之論議,不得不必然作為日常生活的一部分,這樣的狀況已成為現實。於此,所謂「成為『道德之國』了嗎?」的疑問,從離開高中開始也都一直都存在著。



      進入七○年代時,在我原本一直持有的道德觀上,發生了哥白尼式的轉向。與完全迥異的兩種道德觀之相逢,則是開端。



      戰國武將中,著名的伊達政宗之家訓中有「過仁,則弱;過義,則執;過禮,則諂;過智,則辯;過信,則損」。然後,在「智仁勇」方面,有所謂的「過勇,則暴」。對此,明治初期的陸奧宗光外相在獄中有所謂的「義即利」的考察。其為分別不同的發現。



      原本,在我幼時所度過的社會環境中,不僅「仁義道德」,「善」也是絕對的價值。哪裡談得上對於傳統、道德、價值的「反論」(Antithese),就連疑問也不被允許。更甚者,是連想都想不到。



      日本社會是在多樣性上富饒的社會,是「什麼都有」的社會。以古代的故事作為分野,即便在同樣的近世或近代,雖然中國和朝鮮只容許朱子學,但在江戶的日本,不只是朱子學,無論神道或佛教,國學或陽明學,就連蘭學也都有。



      從江戶時代的朱子學者開始,支那學者以及戰後的中國學者,似乎完全把中國諸子百家的思想當作自家藥箱中的至寶而禮讚之。然而,古代中國的諸子百家思想在人類的精神史中,幾乎就只是侷限於「目的方法論」的領域。也可說是古代的「實用主義」(Pragmatism)。



      這樣若被稱為思想和哲學的話,幾乎是不可能的。不存在從純然「how to」(know how)的論域中脫離的可能性。在中國的思想史中,被冠以「認識論」而開始被談論者,是從佛教傳來之後,大概在七百年後誕生的宋代理學及氣學中出現的。理氣之學的集大成者朱子學也好、陽明學也好,只是盜用佛教哲學的用語,而對古典儒學進行再注釋而已。



      作為對中國思想的評價之一例,有空海的「十住心論」。在其中,人類精神史的發展被分成十個階段。第一住心是異生羝羊住心;第二是愚童持齋住心;第三是嬰童無畏住心。從這裡往最高的秘密莊嚴住心,以及住心之發達、開悟的境地不斷地接近。從第一住心開始到第三住心為止被稱為「世俗之三心」,儒教是「第二住心」,老莊思想被歸類為「第三住心」。弘法大師的眼中所見之儒家、道家思想,只是稍微從動物和野蠻人那裡分離開來的東西。



      我也在日中的文化摩擦和文明衝突中被育成,是經常冷靜地從第三隻眼的角度,並且從異文化和文明的比較中,嘗試來了解文化以及人的心和魂的其中一人。



      中國以獨尊儒家為根基,只容許文人(讀書人、文化人)的士道。而也在兩千年以上的歷程中,想要對萬民強加以士道。



      然而,在日本,有作為武士的武士道,也有作為石田梅岩所代表的町人道的「石門心學」,就連二宮尊德的農民道也都有。尤其在日本的精神世界中,有神道和佛道,其多樣性和豐富的精神性,實為世界之冠。這又成為日本人的底力,在無常而轉變成有為的世上,有無與倫比的適應力。



      在這裡的半世紀以來,我受到出自日本人的心和魂的道德及支撐著它們的傳統文化的牽引,受其感動不知幾回。



      當然,這不只是文化等方面的軟實力而已,我認為也可說是由於事實上,日本是在硬體的多樣性上也相當富足的豐饒社會的緣故。從自然的稟賦,或從社會的結構來看,只有日本才產生出絕對不會陷溺於全體主義國家的結構。對此,我感到相當確信。



      正是如此,我也在半世紀的歷程裡,從日本人的心和魂中,持續不斷地探求超越善惡的價值觀。於是,也有不少的發現。



      本書是對於從七○年代開始我所不斷追問的「德是什麼?」的問題,在片斷時刻中持續寫出的感想之集成,亦即對於倫理道德之我見。以二○一三年末滯日屆滿五十週年為一個段落,總括對於德之我見而欲促其問世。在這樣的思考下所出版的本書,若能成為讀者朋友們的他山之石,則是甚大的喜悅。

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    二○一三年十二月吉日

    黃文雄 謹識




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