譯者序�鄭清茂



阿部一族

護持院原復仇記

山椒大夫

安井夫人

魚玄機



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譯者序（節錄）



鄭清茂



　　森鷗外（一八六二─一九二二）是日本近代重要的作家之一，與大約同代的夏目漱石（一八六七─一九一六），並稱二大文豪或文壇巨匠。兩人重要的類似點是：都屬於所謂「知性」的作家，都有留學外國的經驗，身為作家都自外於當時的文壇派系或文藝思潮，如浪漫主義、自然主義、唯美派、白樺派等等，而獨立成家；雖不呼朋引類，卻均極受尊崇。



　　漱石的生平事蹟比較單純。東京帝國大學英文科畢業，在高等學校教英文期間，官費留學英國，回國後在東京帝大等校講授英國文學，著有《文學論》《文學評論》等專書。這期間，偶而隨興在雜誌上隨興連載了《我是貓》（一九?五─一九?六），大受歡迎、一舉成名。於是開始傾其全力於文學創作，發表了不少短、中、長篇小說。一九?七年辭去大學教職，應《朝日新聞》之聘成為該報的專屬作家。果然不負所望，在與宿疾胃潰瘍纏鬥的餘生中，不但推出了一系列傳世的傑作，而且在創作小說之餘，也不忘隨筆小品的書寫，俳句、漢詩的吟詠與文人畫的揮毫，留下了不少作品。他的許多重要小說已有不止一種漢譯本。漱石終其一生始終活躍在廣義的文學領域裡，是個純粹的在野文人或知識份子，附帶值得一提的是他曾堅拒政府送上門來的文學博士學位。



　　比起漱石來，森鷗外的學經歷就複雜多了。原名林太郎，號鷗外，別號牽舟生、腰辨當、歸休兵等，堂號千朵山房主人、觀潮樓主人。就像明治時代大多數知識份子一樣，鷗外從幼年起就接受漢學的教育。根據諸多鷗外年譜，鷗外從五歲開始背誦《論語》，七歲讀完《四書》後，開始誦讀《五經》，九歲起誦讀《左傳》《國語》《史記》《漢書》，十歲開始學習德文。在那學制年年在變而尚未定型的時代，鷗外十二歲就進入醫學校豫科。十五歲成為東京大學醫學部本科生。十八歲拜師學習漢詩作法。十九歲大學畢業後就被派到陸軍軍醫本部服務。二十二歲奉命留學德國四年，研究陸軍衛生學與醫療制度。二十九歲獲頒醫學博士。從此官運亨通，一直活躍於軍醫界。歷經陸軍軍醫教官、軍醫學校校長、軍醫總監等軍職，而至陸軍省醫務局長。值得附帶一提的是：他在甲午戰爭（一八九四）與日俄戰爭（一九?四）期間，都以軍醫部長身分參與前線醫務。三十三歲（一八九五）甲午戰爭後，奉命自滿洲轉至台灣，任台灣總督府陸軍局軍醫部長，同年九月返日，回任陸軍軍醫學校校長之職。四十七歲（一九?九）文學博士。大正五年（一九一六）五十四歲，退出軍職，轉為文官，出任帝室博物館總掌兼圖書頭。五十七歲任帝國美術院長。六十七歲逝世，病症是腎臟萎縮兼肺結核。



　　鷗外的一生事業，在表面上，可以說幾乎都在軍事醫學衛生學的領域裡，而且在青壯年時代，除了認真奉行正式的職務之外，也譯介了不少與醫療衛生相關的西方論著，還包括克羅斯威茲（Karl von Clausewitz）的《戰爭論》。然而，儘管官大威大，鷗外在專業方面的貢獻並未受到普遍的瞭解與重視，有人甚至對他的一些醫學理論或主張還提出過負面的評價。其實，在日本早期全盤近代化的過稱中，鷗外在文學理論的倡導與創作上的傑出成就，已足以讓他史上留名，而在醫學領域的貢獻也就被人忽略或淡忘了。



　　森鷗外基本上繼承了江戶時代儒者文人的志節與趣味，加上西洋的科學實證精神；可謂上承傳統文化而致力於開啟西學洋務之風，成為明治維新時期「文明開化」運動的啟蒙旗手。儒家的文學觀常以「文章經國之大業、不朽之盛事」為主要價值。考較鷗外終生之所作所為，似不外乎這種價值的追求過程。或許可以說，這是他奉為圭臬的處世箴言。鷗外的文章可分為兩種。一種是以專家身分倡導推行西方醫學衛生學等洋務，對日本的近代化做出了重要的貢獻，屬於所謂經國之功、濟世之德；但在同時，他也不忘他所敬仰的江戶文人的文采風流，仕而優則文，業餘喜歡舞筆弄墨，不但在追求現代化的日本文壇上大放異彩，創作了許多重要的作品，贏得了當代大作家、大文豪的稱號；而且在某種意義上，可以說能以文藝立言，在日本文學史上留下了不朽之名。



　　其實，鷗外的文學興趣早有跡象可尋。他在十二、三歲時，開始熟讀《古今和歌集》《唐詩選》等書，並試以漢文進行寫作。這些經驗養成了他後來喜歡吟詠和歌、新體詩，或偶而作漢詩的習慣。



　　鷗外於大學畢業、任職軍醫後，就玩起筆桿，向報紙投稿。留德回國後，更加積極。在廣義的文學領域裡，他介紹了多家西方的哲學、美學與文藝理論，翻譯了不少小說、詩歌、童話與戲劇等作品，終生幾乎未嘗間斷。比較重要的有哈爾特曼的《美學綱領》、安徒生的《即興詩人》、易卜生的《玩偶之家》、歌德的《浮士德》、王爾德《莎樂美》等，不勝枚舉。這些譯作對近代日本文學的發展發生了深遠的影響。



　　然而，更重要或最重要的當然是鷗外的創作。他在二十八、九歲時發表了稍帶浪漫主義傾向的所謂留德三短篇〈舞姬〉〈泡沫記〉與〈信使〉，一舉成為文壇名家。其後，約有十六、七年期間，雖然繼續出了不少翻譯、文論、小品、詩歌或腳本等，卻久不見小說的創作。直到四十七歲（一九?九）發表了被查禁的〈性生活〉（Vita Sexualis）後，聲威反而大震。接著寫了《青年》《雁》《灰燼》等長篇，進一步鞏固了他在文壇上的地位。這些作品完全揚棄了早年的浪漫色彩，轉而以他理性的旁觀態度與寫實手法，關注日本社會在急速近代化的漩渦中，殘留的封建觀念與習性、現代自我意識的抬頭與挫折、人生的希望與無奈等課題。這與當時夏目漱石的立場倒頗相似，只是表現手法有異；而與文壇主流，即帶有私小說傾向的日本自然主義，顯然大不相同。



　　然而，終於使森鷗外成為文壇巨擘的是他晚年的歷史文學創作。



　　明治四十五年（一九一二）七月三十日明治天皇駕崩。九月十三日乃木希典大將殉死。鷗外感動之餘深受衝激，立刻寫了〈興津彌五衛門之遺書〉，發表於十月的《中央公論》上。這是他的第一篇以武士道為題材的歷史小說。這篇經過修改後，與〈阿部一族〉等收在翌年刊行的《意地》集中。「意地」是書題，並非篇名，而是概括集中各篇的共同主題或旨趣。日文的意地一詞，蓋指固執己見、意氣用事之意。武士有所謂武士道的道德倫理規範，而在其往往不合常情與人性的規範裡，堵注其生命的存在意義。這種賭注包括個人的生死，甚至一家一族的存亡絕續。所爭的無非是存在的尊嚴。換句話說，就是面子攸關的問題。



　　鷗外在〈阿部一族〉之後，接著在同年十月，發表了〈護持院原復仇記〉。此後兩年之內，陸續發表了〈大鹽平八郎〉〈?事件〉〈安井夫人〉〈栗山大膳〉〈山椒大夫〉〈魚玄機〉等中短篇。論者以為在這些作品中，都還潛伏著「意地」的意識暗流。此後，從大正五年（一九一六）五十四歲起，在三年內，完成了以幕府末期的儒醫儒者為題材的長篇：《澀江抽齋》《伊澤蘭軒》《北條霞亭》三部傳記。這些晚年的作品，一般也都廣義地歸為歷史小說，但就文類的形式而言，說是歷史不像歷史，說是傳記不像傳記，說是小說不像小說。作者「我」頻繁出現在敘述過程當中，好像帶領著讀者步步尋找歷史或故事的真實。這是依據公私文獻史料、經過實地訪談查詢，再加考證、分析、整理之後，以「我」的觀點撰成的作品。可說是鷗外自創的文藝形式，類似當今時行的調查報導文學而不失其最重要的文藝本質。日本文學史上或稱之為「史傳」小說。這些史傳小說代表了鷗外文學的最高峰。

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