自序　黑暗中不忘歌唱──向林慶彰老師致敬　1



第一章　緒論

—　日本儒學之社會實踐　1

一　前言　1

二　儒學東傳至王朝時期之日本儒學　2

三　平安時代以還至明治時期之儒學發展　7

四　傳統儒學至新漢學　15

五　祖宗訓典之儒學道德教育　20

六　儒學團體「斯文學會」與儒學復興　24

七　結合軍國主義之尊王儒學　30

八　儒學社團與儒學改造　33

九　國民道德之儒學與學術研究之支那學　36

十　社會實踐儒學與學院學術儒學　40

十一　因應世變的開創性儒學實踐如何可能　43

附錄　48



第二章　儒典採借與和魂形構──以《憲法十七條》之用典、化典所作之考察　63

一　前言：儒典東傳與《憲法十七條》之制定　63

二　《憲法十七條》之儒典採借：「語典」、「意典」、「勢典」　70

三　《憲法十七條》之和魂形構：忠孝．公私．和魂漢才　82

（一）萬世一系．忠孝不二　82

（二）背私向公．天皇獨尊　87

（三）和魂漢才．日本主體　91

四　結論：儒典的異地權威化與日本儒學�漢學的雙重性格　97

（一）儒典的異地權威化　97

（二）日本儒學�漢學的雙重性格　99



第三章　《詩經．二南》與日本女德──以熊澤蕃山《女子訓》所作之考察兼論鮮儒之二南闡釋　103

一　前言　103

二　東亞儒家禮教社會中之女訓書：《詩經》〈二南〉　106

三　熊澤蕃山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　110

四　李瀷與丁茶山之「詩教」觀及其〈二南〉女教闡釋　128

五　結語：近代女教─知汝自身之新女性　143



第四章　用夏變夷與華夷變態──以豬飼敬所《操觚正名》所作之考察　151

一　豬飼敬所生平、學風與著述　151

二　聖學經義在正名撥亂：《操觚正名》之撰作背景與動機　158

三　援經擬古抑或私改、杜撰、藻飾：敬所辨正之內容、方法、思想　168

（一）誤稱國名、私改官職與自他主客之辨、皇室幕府之爭　169

（二）私改地名�人名、自稱�稱人有誤與私撰擬漢、藻飾亂章、附會僭越　183

四　結論：反徂徠學、尊皇敬幕、華夷變態之統合　191



第五章　孔廟設置與儒學發展──由「湯島聖堂」之沿革談江戶前期儒學之實相　199

一　前言　199

二　林家「先聖堂」之創建　201

三　林家「先聖堂」之漸興　204

四　隆盛期：「先聖堂」到「湯島聖堂」　211

五　小結　219

附錄　222



第六章　孔廟設置與儒學振興──由「多久聖廟」之興設談江戶地方儒學之推動　225

一　前言　225

二　三將軍振興儒學之措施　227

三　佐賀藩振興儒學之舉措　231

四　多久邑聖廟之興建　239

五　多久邑與儒學　247

後記　251

附錄　252



第七章　儒學之新生抑或變異──近代日本之孔子教運動　257

一　幕末儒學界的重大課題：尊攘之間與國體辯論　257

（一）水戶的尊攘思想與國體觀　257

（二）佐久間象山與橫井小楠的開國攘夷論　259

二　日本孔子教的前身：〈教育?語〉　262

（一）〈教育?語〉之所以有必要產生　262

（二）〈教育?語〉的性格　263

三　日本的孔子教　266

（一）孔子教的登場　266

（二）孔子教俱樂部：從《漢學》經《東亞研究》到《斯文》雜誌　268

（三）日本孔子教思想的基本主張　271

四　日本孔子教思想意涵的檢證　276

（一）具有服務明治新國家的性質　276

（二）被創造的傳統：國民道德論與孔子教之間　279

（三）孔子教與興亞與軍國主義之間　284

五　中日韓孔教運動思想的異同　301

（一）中國孔教運動略說　301

（二）韓國孔教運動略說　304

（三）中、日、韓孔教運動的異同　309



第八章　儒學之反思、論述與重構──近代日本中國學者的儒學反思意涵　315

一　前言：主體的維護　315

二　支那學的意義　321

三　儒學與論述　324

四　建構新漢學　340

（一）「和、漢殊異」的儒學實踐倫理　344

（二）「今昔殊異」的新漢學為學法　358

五　結語：失落的主體　383



第九章　結論　387

後記　401

徵引書目　403