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貞觀政要:一窺大唐盛世,太宗與貞觀名臣的時代風雲

貞觀政要:一窺大唐盛世,太宗與貞觀名臣的時代風雲

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9789869693110
吳兢,東籬子
好優文化
2019年10月14日
127.00  元
HK$ 107.95
省下 $19.05
 
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ISBN:9789869693110
  • 叢書系列:風華
  • 規格:平裝 / 400頁 / 17 x 23 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    風華


  • 人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 先秦諸子











      《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性史書,透過唐太宗與諫議大夫的君臣對話,淺顯易懂地集結了一個成功團隊的日常紀錄,蒐錄了一個開明的管理者,與一群聰明職員的答談、諮議,全書分為四十篇,既有史實又有強烈的政論色彩,蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。



      當你是主帥,

      如何帶動團隊風氣,做到宏觀的視野、微觀把控?

      當你是副手,

      你的規劃、建議,你的目標,如何有效影響決策者與管理者產生共鳴?



      《貞觀政要以七個面向作為切入點,呈現一個成功領導與組織的精髓:

      ◎為君:作為一個君王應該是什麼樣子?

      ◎子:對太子的諫言,與做為一個國君父親該如何面對兒子?

      ◎治國:作為一個王該如何治國?

      ◎自律:作為一個好君王,應如何自律?

      ◎治國:國家治理風格的確立、國家對外邦與邊防的態度?

      ◎生活:紀錄太宗其餘事項的態度?



    本書特色



      ◎它是一本精煉領導藝術與管理智慧的「職場帝王學」

      ◎它被日本天皇和歷代幕府名將,視為「職業教材」!

      ◎德川家康愛讀《貞觀政要》,禮聘日本儒者藤原惺窩日日講授

      ◎前總統李登輝先生,視「貞觀政要」為政策方略、寶典

      ◎它是中國第一部融會了阿德勒概念的經營管理學!



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    卷一

    ◎君道第一 ——為君之道

    ◎政體第二——肯定魏徵的作用

    ◎任賢第三——介紹「八賢」

    ◎求諫第四——鼓勵臣下諫言

    ◎納諫第五——懂得納諫

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    卷二

    ◎君臣鑒戒第六——提請臣子以史為鑒

    ◎擇官第七——尋才用人

    ◎封建第八——敘述分封政策

    ◎子諸王定分第九——確定皇室繼承人

    ◎敬師傅第十——要求太子等尊敬師傅

    ◎誡太子諸王第十一——嚴管皇家子弟

    ◎諫太子第十二——擇賢輔佐太子

    ◎仁義第十三——仁義治國

    ◎忠義第十四——忠義為人

    ◎孝友第十五——讚揚「孝」臣

    ◎公平第十六——處事公正

    ◎誠信第十七——待人以誠

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    卷三


    ◎儉約第十八——不可鋪張浪費

    ◎謙讓第十九——為人謙遜禮讓

    ◎仁惻第二十——常懷惻隱之心

    ◎慎所好第二十一——不可玩物喪志

    ◎慎言語第二十二——說話不隨意

    ◎杜讒邪第二十三——不能輕信讒言

    ◎悔過第二十四——懂得反省

    ◎奢縱第二十五——不能霸道嬌縱

    ◎貪鄙第二十六——貪欲是罪惡的源泉

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    卷四

    ◎崇儒學第二十七——推崇儒家思想

    ◎文史第二十八——治國以史為鑒

    ◎禮樂第二十九——做人的綱常倫理

    ◎務農第三十——以農為本

    ◎刑法第三十一——刑罰的意義

    ◎赦令第三十二——赦免頒佈不能隨意

    ◎貢賦第三十三——不貪求貢賦

    ◎辨興亡第三十四——前朝覆亡的原因

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    卷五

    ◎征伐第三十五——對外發動戰爭

    ◎安邊第三十六——安邊之策

    ◎行幸第三十七——減少巡遊之舉

    ◎畋獵第三十八——太宗野獵

    ◎災祥第三十九——上天示吉兆

    ◎慎終第四十——凡事應做到善始善終





    導讀



    蘇子?�國立清華大學住宿書院導師�哲學新媒體 共同創辦人



    飛龍在天,利見大人—貞觀政要導讀




      唐朝經過唐高祖李淵的開國之後,唐太宗--李世民承起了開國後的奠基大業。他面對的是建國戰亂減少,國家必須走向內需穩定、外部強化鞏固的局面,因此,唐太宗以大氣卻又仁厚的兼容政策,開啟了大唐的盛世風華。



      這內強外強的局面是很多朝代都無法比擬的 !



      他是如何做到的?



      《易經》乾卦的九五爻辭:「飛龍在天,利見大人。」所闡釋的意思是:當你在飛龍在天,意氣風發的時刻,這時最重要的是(利)與賢德之人(大人)相接觸(見)。王者不可能自己一個人撐起一片天,王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔佐之。



      而唐太宗願意與賢德、有能力的臣子共議國事,虛心接受臣子的規諫,在在呼應了《易經》乾卦九五爻的大吉之象。



      透過吳競編撰的《貞觀政要》,記錄下唐太宗與臣子間,關於決策的言論。於此,得以讓我們部分窺見唐太宗治國之決策與態度,一窺盛世如何得以成型的過程。



      ◎唐太宗為何不喜歡《貞觀政要》?



      對熟悉歷史的人都知道,吳競寫完《貞觀政要》上呈給太宗後,他的下場並不太好,最終因為太宗不喜,而被貶官。太宗為何不喜?撇開政治角力的推敲,我們單單回到《貞觀政要》此書的紀錄,或許就能窺見一二。



      在卷七〈文史第二十八〉中,貞觀十一年,鄧隆上書欲將太宗文章集結流世的請求,被太宗駁斥一段 ,似乎籲告了吳競編撰《貞觀政要》會被太宗不喜的伏筆。



      換句話說,《貞觀政要》此書,可以當成管理參考的經典,但也可從中勾勒出太宗的治國脾性,對於歷史人物的考據上,有所協助。



      ◎此書該如何閱讀



      本書重新編排後,最貼心之處,是於四十章的標題處增列了子標題,用以協助讀者理解;譬如:卷十〈行幸第三十七〉,其子標題為「減少巡遊之舉」,有效的協助了讀者在閱讀此章的理解。



      在有了子標題協助下,讀者可以依照古往編法,十卷四十章逐次閱讀之。



      但我在反覆閱讀此書後,發現吳競其實是非常有意思的在編排此書。



      我認為《貞觀政要》可用七大區塊來理解,其切點分判如下:



      「為君」:〈君道第一〉到〈封建第八〉主要討論:作為一個君王應該是什麼樣子。



      「子」:〈子諸王定分第九〉到〈諫太子第十二〉主要討論:對太子的諫言與做為一個國君父親該如何面對兒子。



      「治國」(由自己德行切入):〈仁義第十三〉到〈仁惻第二十〉主要討論:遵循儒家仁、義、禮、智的德性,作為一個王該如何治國。



      「自律」:〈慎所好第二十一〉到〈貪鄙第二十六〉主要討論:作為一個好君王,應如何自律。



      「治國」(對國家風格確立):〈崇儒學第二十七〉到〈赦令第三十二〉主要討論:國家以儒治國,治理風格的確立。



      「治國」 (以更廣的面向來談論):〈貢賦第三十三〉到〈安邊第三十六〉主要討論:國家對外邦與邊防的態度。



      「生活」:〈行幸第三十七〉到〈慎終第四十〉主要討論:紀錄太宗其餘事項的態度。



      ◎太宗治國態度之簡述



      重譯此書因為有子標題的輔助,所以多數章節是可以於子標題處就得到脈絡的提點。



      關於太宗這個人,他所具備的特質,或許我們可以由部分章節去做理解:



      面對百姓:



      貪鄙第二十六:太宗以一句話涵蓋他對貪鄙的想法:「朕貴為天子,是事無所少之。惟須納嘉言,進善事,有益於百姓者。」? 百姓與珍貴的諫言對太宗來說,比錢財還珍貴。



      面對臣子:



      任賢第三:唐太宗身邊不只只有魏徵一賢臣,但魏徵的確是最敢講的。同時還有另外七位共同輔之,其記錄中無不顯示太宗提拔有能者、愛賢的寬大心胸。



      求諫第四:貞觀元年採納王珪建議,而此之後宰相入宮商議國事,必須帶著諫官。



      面對刑罰、公正:



      公平第十六:任用臣子以能力為判別。其中頁126-127此段故事的分判過程非常動人。最後,頁221-238 魏徵的長文提醒太宗,公正過了頭將會助長百姓之間的訴訟氣氛,應以「仁義」共同輔之,方能使百姓和睦。



      面對治國氛維:



      崇儒學第二十七:記錄了唐代以儒治國的作為,並交代了貞觀四年下令顏師古和孔穎達共撰《五經正義》,交付國子監做使用教材的經過。



      禮樂第二十九:記錄了朝綱與民間有違禮法之處,或是不合情理之處,下令改正。



      讀這段了時候特別能感受到唐太宗是熟悉儒家原則的人,但又不死守禮法,願意調節修正不合情理的禮節,其心很是仁厚。

    面對外邦:



      征伐第三十五:紀錄太宗對於一些戰事的判斷與臣子的諫言,很有故事性。而其中貞觀二十二年房玄齡的諫言,應該是整本書中少數沒被太宗採納,但卻獲得讚許的諫言 。由此可以推想,太宗在性格上必定是個「對外」「要強」的人,以此反映在他對外邦起兵或不起兵的判斷上。



      此章同時收錄整本書唯一一位女官的諫言。



      面對天地跡象:



      災祥第三十九:面對福禍天示,太宗的態度是:「如朕本心,但使天下太平,家給人足,雖無祥瑞,亦可比德於堯、舜。」 太宗認為人民實體的豐足、困苦才是福禍最直接的顯示。對於老天爺所顯示的跡象,太宗不太相信。



      ◎「說真心話」是件很難得的事情



      電影《最黑暗的時刻》(Darkest Hour)描寫面對第二次世界大戰的英國首相邱吉爾的電影。其中有一小片段讓我映象深刻,某日早晨英王喬治六世與邱吉爾首相共進早餐,這是一個在平凡不過的日常。



      喬治六世說,他的家族正在考慮是否先移居他地躲避戰火,邱吉爾此時只是邊吃早餐邊聽著,什麼話也沒接。



      喬治六世於是自己緩緩地說,其實很多人害怕你(邱吉爾)。



      邱吉爾此時不屑的輕笑,說:「怕我?我有什麼好讓人害怕的?」



      喬治六世於說:「因為他們不知道你在想什麼,你的想法太難捉摸了,所以不知道該奉承你,還是批評你。」



      與帝王相伴的心情大概也是如同喬治六世所講的,喬治六世之所以敢講,是因為他在血統上就是英國的王,政治上的統治者與血統上的統治者擁著同等的地位,還能多少聊一聊。然而對於其他人而言,就如同喬治六世的描述一樣:「害怕。」



      這害怕,不是因為此人給予你任何壓迫,而是位階上的不平等,人很自然會避開「麻煩事」。這「麻煩事」有時不見得只事務上的繁瑣,而更多是「心理」上的負擔。



      而《貞觀政要》之所以有意義,在於它展現了唐太宗虛心廣納諫言,與一群臣子勇敢說出諫言的美好態度。



      而這美好態度是放在我們這個時代,任何具有上下關係的環境中,不管是上司或下屬都應引以為學習的良善循環。更而甚者,〈慎終第四十〉貞觀十四年魏徵的「十誡」諫言 ,施行於公司管理中都有其價值性,絕對是「以古鑑今」好的商業管理守則。



      故此推薦此書,在品味大唐治國風華時,協助我們思索人生態度。

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      唐太宗李世民,在位二十三年,年號「貞觀」,是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰,即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強,是中國古代傑出的政治家。他的政績,被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。



      《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄,又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象,但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢,為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安,他總結唐太宗治國的成功經驗,編撰成書,以為當時的帝王施政樹立楷模。



      全書共十卷四十篇,分類編輯唐太宗在位的二十三年中,唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話及大臣的諫議和奏疏,以及政治上的重大措施等。



      書中提出了「君依於國,國依於民」的重民思想,務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針,「愛之如一」的民族政策,用人唯賢才的主張,廣開言路的開明措施,尊儒重教的文化政策,仁德先行、省刑慎罰的統治策略,以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成之作。



      可以說,《貞觀政要》是一部古代統治者治國安邦的政治教材,它不僅為人們提供了十分豐富的歷史知識和掌故,更重要的是給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓的記錄,閱讀和研究這部書定能從中得到很多有益的啟示。



      中華文化源遠流長,國學經典經久不衰,《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力在千年的流光歲影裡永不褪色,其智慧光芒照耀一代代人。



      一個不閱讀經典的人,很難擁有大智慧;一個沒有大智慧的人,很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧,更是中華民族智慧的集合和濃縮,從中擷取一點點,足以讓我們受益終身。

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