香港二樓書店 > 從易經解心經

龔序

龔鵬程�前佛光大學校長

　　君祖這本書，以《易經》的義理來解析《心經》，生面別開，但實際上是遠有淵源的。

　　佛教自東漢傳入中國後，很快就開始與《易經》結合了。三國吳僧人康僧會即已用《易經》「積善之家必有餘慶」來解釋佛教輪迴說。其後這種解釋流行一時，支遁、慧遠、梁武帝、法通等各有論述。其所以如此，是因佛教思想初入中土，中國人對其義理還很陌生，故不能不用「格義」的方法來傳播。當時用來格義的材料，主要就是《易》與老莊。

　　這本來是一種權宜之計，但僧家因此而鑽研《周易》，熟悉《周易》的儒者也因此而接近了理解了佛理，對佛學與易學兩方面都是有益的。而且兩方義理因此交流，竟開出一朵奇花異卉來。

　　據唐初孔穎達《周易正義．序》說，南朝時這種會通佛易的《易經》注解有十幾家，內容多是「論住內住外之空、就能就所之說」。可見當時解《易》以般若性空之理為主，也有主客能所的分析。

　　孔穎達代表了唐代官方經學的立場，他是不贊成這種佛易會通方式的。但趨勢已成，難以遏止。到柳宗元寫「道州文宣王廟碑」時，就介紹當時官學裡教《易經》的，乃是沙門凝辯。可見僧人熟悉《易經》，甚至能在文廟裡講經而世不以為異。一時風氣，可想而知。

　　凝辯的講稿，現在看不到了。可是其他僧界大德對《易經》的闡發和會通，仍有許多材料留下來。如華嚴長老李通玄以《易》解《華嚴》，且特重艮卦，對後世的影響就很大。

　　但我覺得唐代佛易會通的路數可能最特殊之處乃是象數。

　　六朝時，王弼掃象之思想勢力很大，故南朝的佛易會通，絕少就象數說，唐朝就不然。如密宗大師一行，著有《大衍玄圖》、《大衍論》等，他就最重視大衍之數，甚至還製作了大衍曆，並依孟喜之說作了卦氣圖。宗密的朱墨十重圖，是用來表示修煉過程中之染淨狀況的，也與《參同契》的納甲月體說有關。禪宗臨濟義玄講四料簡、四賓主、四照用；曹洞宗石頭希遷作禪門《參同契》；洞山良价作《寶鏡三昧歌》，講六爻偏正回互；曹山本寂講五位君臣，更與《周易參同契》都有直接關聯。

　　我認為這與道教內丹學之發展有關。內丹學興起於中晚唐，特重《周易參同契》。禪宗濡染風氣，故亦重此。厥後道教內丹學講性命雙修，又都吸收禪宗，以禪為性功。兩家融合，此其契機也。

　　宋代以後，講易佛會通的更多，如王安石、蘇軾、朱長文、李綱等都是。朱長文、李綱均是講《華嚴》的。以禪解易，則始於南宋。如沈作?、楊簡、王宗傳，下開明代雲棲袾宏、紫柏真可、蕅益智旭之先聲。智旭法師《周易禪解》以禪入儒、誘儒以知禪，影響尤大。如焦竑《易筌》、張鏡心《易經增注》、鄭圭《易臆》等多承其風。所以《四庫提要》說：「明末心學橫流，大抵以狂禪解易。」

　　清代以來，佛易會通的講法漸少。清末唯識學大盛，可是用唯識以說易者卻少見，反而是有熊十力《新唯識論》這一類以易學來反對唯識的。

　　以上大略介紹古來會合佛易的歷史，並說明其合會之不同路數，是希望提供讀君祖這本書的讀者一些背景知識，瞭解佛易結合也是一條源遠流長的學脈，不可輕忽。

　　其次，這也可以讓讀友們知道君祖之解，在佛易會通方面究竟居什麼地位。

　　由上文的介紹，大家應可以看出：歷來之解，以佛解易為多，以易解佛卻罕見；周濂溪、程伊川曾說《華嚴經》的道理可以用一個艮卦來概括，也語焉不詳，佛教徒則多不以其說為然。以佛解易者，儒者也多表異議，認為是比附或扭曲。因而此事有兩個難點，一是對佛教和《周易》的義理均須精熟，且能解釋得銖兩悉稱，無比附歪曲任何一方之嫌。二是要開創一種以易解佛的路數。

　　君祖選擇的是《心經》。這也是歷來講佛易會通者罕及的。過去，正如我上文所介紹，或說空有，或講主客，或論華嚴，或云象數，或道心禪，並沒有以《心經》來闡述兩家義理的。以《心經》之重要性而言，如此言佛易會通，不啻失之眉睫。君祖此書可謂補足了歷史缺憾。

　　所以這雖是一本小小的講錄，其實價值甚大，我是十分佩服的。唯一需要做些補充的是「阿賴耶識」的問題。

　　「阿賴耶識」，攝論宗謂為染雜，要轉識成智時，須另依第九識「阿摩羅識」。地論宗則認為「阿賴耶」就是「如來藏」、是「真如」。但其說實際上是取消了第七識「末那識」，或把「末那識」和「染法阿賴耶識」合併了。《大乘起信論》又以為它既是染又是淨，染時是「阿賴耶」，淨就是，「如來藏」。君祖採取的，是把「阿賴耶識」視為染而未淨的立場。這在佛教中也是有依據的，讀友不必依不同經論或宗派主張而起疑情。

自序

觀行天下

　　《心經》二百六十字，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，這種成就真是不可思議，難怪贏得千古讚歎。在我所品讀過的中外經典中，大概只有《易經．雜卦傳》堪與比擬。《大易》為華夏文化之源，暢演天人奧義，世所共尊。《雜卦》為十篇《易傳》壓軸，兩百五十字排比詮釋六十四卦，精彩生動，餘韻無窮。《心經》若不算後面咒語，似乎更精簡，《雜卦傳》去掉「也」字不到兩百，篇幅仍是最短。何況《心經》用了「亦復如是」、「無無明，乃至無老死」的省略表述，又掐頭去尾不提法會因由及效果，才有如今傳世的風貌。看來中國人還是言簡意賅的翹楚，意在言外，不盡風流。

　　一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，劈頭一句「觀自在菩薩」，欲觀世音，先「觀自在」。菩薩即自覺覺人，先知覺後知，先覺覺後覺。「行深般若波羅蜜多時」，觀而後行，想到做到才是最深刻的妙智慧。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」知行合一了，便可照見俗塵虛幻，濟度眾生解脫一切痛苦煩惱。

　　道藏中的《黃帝陰符經》不到四百五十字，底蘊極深，也是膾炙人口的經典。開章明義即稱：「觀天之道，執天之行，盡矣。」仍是先觀而後行，道法自然，包羅萬有，修習者善觀真行，必然成道。

　　《易經．繫辭下傳》次章稱述《易》之源起：「昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」中華最高經典的智慧，也是從觀察而來。《彖傳》於咸、恒、萃卦分稱：「觀其所感、觀其所恒、觀其所聚」，「而天地萬物之情可見矣！」

　　《易經》還有觀卦，卦辭云：「盥而不薦，有孚顒若。」就是宗廟中虔誠祭祀之象。《大象傳》稱：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」設教施政都得行腳四方，觀察風土民情，因人因地制宜才行得通，這與觀音現身說法的道理全合。觀卦六爻由內而外、從低至高的精進歷程，亦通眾生、聲聞、緣覺、菩薩而佛的進階修行。《心經》從空五蘊、十八界、十二緣生、四聖諦，乃至無智無得，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，層層突破的妙智慧，觀卦足以盡之。儒、釋、道三教探討宇宙人生真理，大道並行而不悖，並育而不相害啊！

　　今日世風之亂，災難不息，真正緣由還是人心不淨。我習《易》四十年，兼修儒、釋、道，近年來教學研多作三教會通之事，希望於學者有幫助，於世道有補益。