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解深密經精要,最真實心識的智慧:生命本無生滅,存在本身即是圓滿安樂自由

解深密經精要,最真實心識的智慧:生命本無生滅,存在本身即是圓滿安樂自由

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9789869787932
玄奘大師,梁崇明
大喜文化
2019年11月18日
117.00  元
HK$ 99.45
省下 $17.55
 
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ISBN:9789869787932
  • 叢書系列:經典精要
  • 規格:平裝 / 288頁 / 14.8 x 21 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
    經典精要


  • [ 尚未分類 ]











      古有云:「不究解深密經,不能得唯識的心要。」由此可見,《解深密經》是學習唯識學極為重要的經典。此經解開深層心識的奧妙,闡明沒有實體存在的存在本性究竟是什麼。對於「沒有不變的我,不需要主體即可承受業報」的思想,《解深密經》能善巧窺其秘密,通達其本意,以世俗譬喻就能解開此甚深義理。一切存在現象絕無自有常存的本性,皆不能用表示對待關係的世間概念來理解,透破一切實體執著後顯示出來的存在本性,也就是最真實的存在,光明普照的佛國世界就是擺脫了一切的生滅和變化的淨化心識所呈現的。此由「空」到「有」的思想,《解深密經》就是這一教法最深入的解說。閱讀此經,能解開纏縛在人心中的煩惱,了解無上甚深微妙之法,自然沒有什麼深密可言,深奧的寶藏、解脫的妙義必能明朗起來,進而對於我們的現實生活進化、淨化、改造,內心就能自在地充滿佛國世界中真實的喜樂和愉悅。



      本書主要內容如下:



      序品第一



      【釋題】

      第一品是〈序品〉,?述本經的法會緣起。內容為教主莊嚴、法會莊嚴及本經要義,明教所以興起之因緣。



      【要義】

      此品敘述佛陀住光曜無比的七寶宮殿,法會莊嚴無比,於十八圓滿受用土,現出二十一種功德成就受用身時,以大悲心普為發趣一切乘者說法。文中有十九句經文描述淨土的殊勝莊嚴,為顯示淨土的十八種圓滿。其中,有具足十三種功德的聲聞眾和具足十大功德的菩薩眾,更得觀自在、曼殊室利等極位菩薩為當機者,益顯法會之隆重。



      勝義諦相品第二



      【釋題】

      前品已?述本經的法會緣起,本品正式解釋本經的深密教義。勝義諦相品為辨勝義諦相。世俗諦與勝義諦合稱二諦:前者為眾生的虛妄世界,後者為聖賢的真實世界。此品闡述勝義諦內容和特徵,並用種種譬喻顯示勝義諦。



      【要義】

      此品透過如理請問菩薩、善清淨慧菩薩、法涌菩薩及長老善現與佛陀的問答,說明勝義諦真如是離名言的有無二相,超過尋思相、超過一異相、遍一切一味相。第一部分,由解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義諦離言無二的道理。第二部份,佛陀正式為法湧菩薩說勝義諦是聖者內自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論,不是凡夫眾生所能尋思的。第三部份,佛陀為善清淨慧等說勝義諦與諸行相非一非異的關係。最後,佛陀為善現(須菩提)說勝義諦是遍一切一味的平等相。



      心意識相品第三



      【題解】

      本品以心意識為說明的主要物件,說明深層心識的結構,所以名為心意識相品。



      【要義】

      此品敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心等形相,並說明與六識之俱轉關係。由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理,世尊在此宣說了根本識(第八識)甚深大法,進而說明了知根本識的秘密,即根本識具有心意識三方面的功能,從而說明世俗諦一切法的根源。繼上一品〈勝義諦相品〉宣說勝義諦相為智境,本品宣說世俗諦相為識境。



      一切法相品第四



      【題解】

      前一品〈心意識相品〉說明生死解脫的根本,〈一切法相品〉說明佛法的全體,顯了究竟的真義。三相顯了義,如來的說法本懷,教理的淺深,空有的諍論,了不了義的辨別,都在三相中。故本品名為〈一切法相品〉。



      【要義】

      由德本菩薩請問諸法相善巧道理,世尊宣說遍計所執相、依他起相、圓成實相等三種法相。

      遍計所執相是假名安立自性差別,依他起相是一切依因待緣所生自性,圓成實相是一切法平等真如。又遍計所執相是無相法,依他起相是雜染相法,圓成實相是清淨相法。菩薩如實了知無相法,就能滅除雜染相法,證得清淨相法。通達這些道理,就可以稱為於諸法相善巧。



    本書特色



      如果一切都是空,還有佛性存在嗎?

      如果沒有不變的我,那麼誰在輪迴?

      宇宙萬法是實有的嗎?



      《解深密經》是學習唯識的必讀經典。許多唯識學重要理論,如諸法唯識、一切種子心識、三性三無性、外境非有、三乘究竟等的主要教義,都淵源於此。此經不但解析整個佛教教法語言深奧意蘊的經典,也是探討佛陀最真實思想的經典。


     









    導讀



    本經



    第01卷?? ?序品第一

    佛陀以報身盧舍那佛為彌勒、文殊等暢演法義,這是在淨土中,還是在穢土中說法的呢?



    勝義諦相品第二

    將「無為」標示為生滅變化的有為存在,還是「無為」的嗎???

    ??? ?

    心意識相品第三

    為什麼能觀察諸法之因果緣起,但沒有證得實相、超越假名,就還不能稱為「心意識一切秘密善巧菩薩」呢?



    第02卷?? ?一切法相品第四

    淨眼本性能看到什麼樣的境界呢?

    人們明白自己認定名稱概念總是和相應的物件連結在一起、意識處處計著所虛構的實體存在後,就能了知什麼?



    無自性相品第五

    為何依他起相是有漏有為法,不是清淨所緣的境界,還是要攝歸於阿賴耶識本來寂靜的自性?



    第03卷?? ?分別瑜伽品第六

    利根性的眾生,是依法得止觀;還是不依法得止觀,信他人所說的去修行證果呢?



    第04卷?? ?地波羅蜜多品第七

    為何修習波羅密多的菩薩,不會貪樂於現實所得的度行之果報呢?

    為何佛說般若波羅密多能取諸法無自性性,但卻不說能取諸法有自性性呢?



    第05卷?? ?如來成所作事品第八

    佛為教化眾生的化身而有「生起」,那麼法身是否也有「生起」這一概念呢?

    證成道理分為清淨的及不清淨的,不清淨的有哪些呢?



    ?









      《解深密經》,略稱《深密經》,全經共五卷八品,以闡述大乘境、行、果的深義為中心,解釋佛陀自內證的甚深秘密妙義。此經在印度最早為《瑜伽師地論》所引用,作為教證,《成唯識論》也一再引用此經,顯示《解深密經》備受瑜伽行派之推崇。《解深密經》亦是學習唯識宗的必讀經典,在唯識學創立過程中,許多核心理論都淵源於此。另外,此經也是要深入禪觀者重要的經典依據。

    ?? ?

      《解深密經》展現釋尊最深密的教義,解釋諸經甚深隱密之義,故名解深密。本經解開深層心識的奧妙,闡明沒有實體存在的究竟存在本性。「解」不僅是解開、理解,亦是對於法的解脫。《楞伽經》與《解深密經》同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經典,在《楞伽經》中所說的「如來藏藏識」,涵義即「顯現為識境之佛內自證智境」,此修行要修空、無相,求得解脫,這過程為第一階段;而第二階段要證到佛性圓融,這過程是修心識之用,此識不是眼、耳、鼻、舌、身、意識等認知,而是要修習自性所俱足的種種法相,及其各自性之功能。唯識宗強調「轉識成智」、「轉依」,其所轉即由識境轉成智境,這就要學習《解深密經》之大圓鏡智、成所作智,也是修行的第二階段。

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      對於心識的理解,《解深密經》廣闡了義中道之教,說明避免否定一切法和一切相的二邊錯誤,展現其所謂的了義的層次。宇宙人生的實質,真實不虛,但必須遠離錯誤觀念,空去遍計所執才能證得,所以依圓成實立勝義無性。〈分別瑜伽品〉中,說明凡夫顛倒了的認識,是沒有把握一切皆由識變現的真實本質。修行有次第,修行人初步沒有定,故要先修空,之後再回有,此有為真有,非假有。證到空的人,能夠認識自己與外界的一切都是自心所造,離開自心,並非有實在的東西存在,因而掌握此唯識,不起心動念,將對自己及外在物質的執著連根拔起(我執及法執),此時獲得的思維功能及認識境界裡,就能瞭解佛性與存在為真實本性。對於存在的真實本性,最後達到最高最圓滿的覺悟,才使一切存在的真實本性完完全全地顯示出來,使最圓滿的存在狀態顯示出來,這存在狀態也就是「圓滿成就的存在實態」。《解深密經》的目的,即在使人遣遍計,悟依他,證圓成。

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      讀經論必須與觀修配合,始能知其境、行、果究竟為何,若唯落名言,必成「遍計」。「在實踐中應用」,指的就是把已經在名言概念上理解的東西,變成直接的體驗。再來,就是與沒有造作、沒有生滅變化此存在實態相應,此狀態為徹底打破了對語言名稱的實體性執著,對於存在的本性、自心,認識得清清楚楚。若實修上不懂心,不能得解脫。「心」和「識」是一致的,能產生一切法,而這和合成一味就是成就眾生心中的或事業都能相應,是依「圓成實性」來產生,依成所作事智來成就。修習此經,通達此等無上甚深微妙之法,深奧的密意、解脫的妙義從了悟圓滿的存在實態中明朗起來,而得解脫知見,理解沒有心外實有我法境界,真實不虛的是當下的存在,就能直接地去體悟我們的真實存在就其本身即是圓滿、安樂,充滿佛國世界中真實的喜樂和愉悅。

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