序
侯博士著《論戰後臺灣佛教》
我有幸在侯博士此書的成書之前和編輯成書之後未正式出版前,就先能讀到此書的大部分或全部內容。而之所能先讀此書稿,是由於我與侯博士是長期論學與相互合作的學術同道,並且我們曾先後合作過:《戰後臺灣漢傳佛教史:從雙源匯流到逆中心互動傳播》(臺北五南,2011)、《浩劫與重生:1949年以來的大陸佛教》(臺南妙心寺,2012)和《跨世紀的新透視:臺灣新竹市300年佛教文化史導論》(臺北前衛,2018)等書。
所以,我是深刻認識侯博士其人及其著作中,所難得具有的:淵博戰後臺灣佛教史學批判意識、以及其能勇於開拓多元主題論述的罕見論述能力。而他的此一巨著,就是源自他的此種批判意識與其勇於突破各種新主題戰後臺灣佛教史論述彙編的最佳代表作。
但是,由於本書的全部內容,計有數十萬字與七百七十多頁,分成五部十五章:是由戰後臺灣佛教的大歷史多元主題論述所組成。並且,在侯博士的序文中,又已詳細介紹過了,讀者可以自行參看。因而,我以下的此一序文介紹,就只是想介紹我所認識的,有關侯博士本人特具的批判佛教史學特質,及其既淵博又深思的佛教史學素養的背後因素。其餘,就不多提:
一、侯坤宏博士是國立政治大學歷史研究所畢業的正統史學博士,他的博士論文是研究近代中國史的財政問題,以他這樣的學術背景,加上他又長期在國史館任重要編纂職務。因而此一得天獨厚的研究環境,便促使他能具有較一般臺灣佛教論述者,更具有佛教史學論述的嚴謹性。
而他又長期帶有極大的學術熱情,在正常工作之餘,隨時隨地勤讀各種具批判意識的各類史學典範著作。此舉更他令在論述時,始終能謹守批判史學的學術規範。而他在實際從事各類主題論述時,也都先搜集大量相關佛教史料,且務必做到每有所論述,都能言必有據,絕不流於虛言空談。所以,他在論述各種戰後有關臺灣佛教的各類主題時,幾乎每篇都有大量的出處註解。
而這對於後來的史學繼承,不但重要,而且貢獻巨大──因為,日後的此類相關佛教史料來源,有可能時過境遷後,就所存無幾,想再度蒐集,可能無門可入,徒留悵然而已。所以,侯博士的此一巨著,不但主題多元、新穎,同時也是戰後臺灣的基礎史料的一大寶庫。
而就此點來說,他與另一位臺灣佛教史學大家闞正宗博士的著作豐富史料引據,堪稱當代兩大家。
二 、就侯博士的此一著作中,所具體呈現的批判史學意識來說,我個人認為,其實可以用「戰後臺灣佛教在地史學轉型」一詞,來理解。這是由於此一在地轉型佛教史學,原是出自是我與侯博士在合撰《戰後臺灣漢傳佛教史:從雙源匯流到逆中心互動傳播》一書的副標題。
而我們當時之所以要特別提出「從雙源匯流到逆中心互動傳播」的詮釋理念,就是在紀念民國建國百年之後,有必要凸顯我們當代臺灣佛教發展的本土性、現代性與主體性。而我們的認知,其實是這樣:戰後臺灣佛教發展迄今,不但已達歷史的高峰期,同時有臺灣社會文化豐富多元的開創性元素交融在內。
所以,我們不只是被殖民者佛教文化的繼承者,也不只是從戒嚴時期由中央佛教組織控制下的狹義去日本化佛教而下才出現的大陸佛教重建。
因此,由一代佛學大師印順盛正所代表的人間佛教思想,雖發源自戰前的大陸民國時代,可是真正發揚光大並各具特色的是在當代臺灣本土。更深層的來觀察,就可以實際了解:當代臺灣幾大教團組織及其龐大的國際連鎖佛教事業體,都只能是當代臺灣的社會文化所塑造的新時代產物。
而侯教授就是基於上述的詮釋概念,再度藉此書的出版,來呈現其最大視野的戰後臺灣佛教發展風貌。所以他的此一巨著,成就卓越出群,值得為其大聲喝采。
三、最後,我要說,當代臺灣佛教史相關著作,如今雖已如百花齊放一樣,宛若群峰併起,各領風騷,興盛一時。但,一究其實際,即可發現:當中真具有佛教史學批判意識的學者,其實為數極少。而我與侯教授,應屬少數不會為特定教團宣傳,也不寫無批判史學意識的臺灣佛教史著作之有代表性學者。所以,我很珍惜像侯教授這樣的批判佛教史學同道。
因為,我們往往要孤軍奮鬥很久,並且要長期在不利或不友善的佛教史學圈存活下來。就是基於這樣的難得學術同道知音,原先過去很少替別人著作寫序的我,義不容辭地,特別要在此序文中,推薦侯教授此一著作。而我也深信,此書必將是我們這一代佛教史經典著作之一。是為序。
江燦騰
臺北城市科技大學榮譽教授
2019-10-09 寫於竹北無悔齋書房