香港二樓書店 > 開悟之前：七個日夜迴照自性的印度禪堂

自序

　　往昔在佛陀前發起的勝願，圓滿了這一次的大覺禪七。二○○八年來自全世界的一百零八位團員，從台灣、中國、美國、歐洲等地會集到佛陀成道的聖地，重新體悟二千五百年前佛陀在聖地菩提樹下的開悟因緣。

　　禪七，即源自於佛陀在印度尼連禪河畔的菩提樹下坐禪，夜睹明星的廓然大悟，七日證道。在菩提達摩東來，禪宗開始弘傳後，禪七逐漸形成具有特色的中華禪修形式，成為祖師方便中的方便，精進禪七與參禪一旨相合，而行於天下。

　　宋朝的高峰原妙祖師云：「誠能如是用功，如是無間，一七日中，若無倒斷，妙上座永遭拔舌犁耕。」並說：「誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不徹去，西峰今日犯大妄語，永遭拔舌犁耕！」

　　若行人有釋迦牟尼佛的奮迅自誓，祖師保證一定開悟。「倒斷」或「徹去」皆為開悟之意；「拔舌犁耕」乃是拔舌地獄，祖師大悲心切為世人顯示禪七功德，而立此重誓，實在不可思議。

　　禪七中，旨要剋期取證，「打得生身死，方得法身生」。要有這樣的大決心、大勇氣，決定成佛，證得眾生本具的靈明覺性。不僅在禪堂中，更能在平時，甚至面臨生離死別時，在獄中等待死刑時，被折磨時，被考驗時，求生不得時，求死不能時……，也能在其中得到完全的自在，完全明白，完全透徹，完全光明，這才是悟道的本色，這才叫禪家風光。

　　禪七原旨並非在七日中修行參究而已，而實是在七日中考試，考的正是平常功夫。故自宋以來，打七的禪堂又稱為「選佛堂」，換作今日的語言，禪堂就像奧運的訓練場，禪師在場中選選手，投入正式的人間道場。

　　這一場「選佛」，是印度兩千五百年來的第一場禪七，十五天踏實的朝聖行履，包含禪七（即本書收錄的內容）、聖地巡禮、國際齋僧大會、娑婆世界地球大護摩火供法會、未來佛的授記—髮供養，每一步都踏在法之本源、自心之本源。

　　每一天能在正覺大塔旁，佛陀成道的菩提樹旁坐禪、繞塔，這種難以想像的情景，是每天都能觸摸到的幸福，摩訶菩提寺宛如成了自家後花園，就好像每天都去老爸爸家裡走動走動，安適自在地坐禪。

　　禪七期間，一大早清晨天色尚未明透之時，若天氣晴朗，我就會帶領大眾，進行清晨的戶外經行、坐禪，再依照禪眾的身心狀況、現場的機緣，有時回到禪堂用功，有時在不同的寺院打禪。

　　每天清晨坐禪之前，首先由美國佛教會紐約大覺寺的法師，以莊嚴的梵唄帶領大眾，我在一九八三年閉關時所寫的「參禪淨課」，學生們將之引為本次的早課，從皈命三寶、發心度眾、懺悔業障、持誦心經，如是真誠發願。百人齊誦中國式的梵唄，在公元二○○八年的我們和公元前五○○年印度的佛陀，在菩提伽耶的正覺大塔旁，超越時空兩千五百年的交會，如夢似幻。

　　清晨正覺大塔外雖然寒風襲人，但虔誠的信眾早已群聚在菩提樹下禮拜、誦經，甫開門的正覺大塔就熱鬧非凡，午後時分更是人山人海，禪眾們帶著各自的參禪坐具來回於禪堂間，百人的隊伍，全然禁語、靜默，自然的在路上形成一支靜默而有紀律的隊伍。

　　無處不起的鳥叫聲、自然的聲音、唱頌聲、喇叭聲，有小販兜售鮮花、有人交談，所有的一切相交結在一起，但是禪眾們安定的身心卻與外界產生了不可思議的和諧。六塵進入心，就像一面鏡子。當一面鏡子照著一千個很複雜的景象，跟一面鏡子照著一個人，照到最後都是一樣的。我們所面對的，永遠是一緣。

　　因為天氣寒冷，但印度的太陽溫暖照人，我也隨緣宣說太陽融入己身的甚深光明觀想，進而觀想佛入我身，我入佛身，這是我最深的觀想方法，但卻也是最簡單最生活化的觀想方法。不一定要苦苦追著禪師學習三十年，佛法是平常事，是每一個人自性中本具的，如同佛陀在菩提樹下的開悟，各位是跟自己學，跟佛陀學，而我是虛幻的幻影。各位都是圓滿的佛陀，這是我深刻的體悟。

　　這次大覺禪七的機緣著實難得，當確定要在菩提伽耶主持禪七後，我決定恭繪一幅釋迦牟尼佛成道相，手邊剛好有長五公尺、寬三公尺的紙可用，剛好又有夠大的桌子可以作畫，剛剛好地完成了這幅畫作，空運至印度，作為本次室內禪堂—世界華僧朝聖會館（Taiwan Temple）的禪堂主尊。

　　而禪七圓滿次日，緊接著「國際齋僧大會」，假日本大乘教會館舉行，供養印度、錫蘭、不丹、西藏、日本、緬甸等世界各地百餘位出家僧眾，三十多個寺院團體前來應供。齋僧圓滿之後，大眾將此畫作迎請至正覺大塔，由不丹的喇嘛僧眾為首，以莊嚴低沈的法器唱誦，百餘位各國僧寶隨行在後，陣容浩大地前進正覺大塔，許多外國的觀光客也加入迎佛的隊伍。

　　佛畫到達正覺大塔山門前（寺院正面的樓門，印度偉大君王阿育王建於兩千三百年前），由於佛像太大，無法繞塔，正在思維之際，忽然來了兩位工作人員，抬著好長的梯子，在眾人還未反應過來時，已爬上高高的山門，迅速將大佛掛上山門。令人驚訝的是大佛與山門的尺寸竟然完全吻合。

　　巧合的還有這一件，二○○七年我於美國大覺寺主持完禪七後，尼泊爾多波基金會寧瑪仁波切便送來菩提伽耶摩訶菩提寺的衣缽，此衣缽由十七世大寶法王供養，並穿在釋迦牟尼佛身上，這個來自聖地佛陀的訊息，正是促成本次大覺禪七的因緣。

　　而在禪七圓滿之後，涅槃寺的住持法師交付予我佛陀身上一件金色法衣，第二件是南傳及顯教出家人穿的袈裟色，第三件是藏傳佛教喇嘛所穿的藏紅色，象徵佛法的傳承匯聚一流。在佛陀成道地菩提伽耶，及涅槃地拘尸那羅，分別迎請到佛陀身上所穿的法衣，讓我感到因緣的不可思議。

　　感念在禪七期間，所有的禪眾受到菩提伽耶各方的大力支持，日本大乘教會館更特別封館供禪眾經行、繞佛、坐禪，這都是相互成佛的機緣。

　　最重要的是，當我們到達了菩提伽耶，這娑婆世界的覺性中心，回到最親近的佛陀身旁，終將明白真實的菩提伽耶是在你的心裡，凡所立處皆是菩提伽耶，都是無上金剛寶座，祈願所有閱讀此書的讀者，亦能到達自心的本源，因為當你開始為生命增上而走向內在，迴照自性，這即是一場意義深刻的佛陀授記大眾終將成佛之旅。

編者前言

　　作者洪啟嵩禪師自二十歲（一九七八年）開始傳禪，迄今已四十年餘，佛法著作與主編的書籍將近三百本（早年著述多以不同筆名發表），內容涵蓋大小乘、顯密教、南傳北傳、教下宗門、漢藏佛學等，著作之豐讓許多海內外的華文讀者、圖書館直覺地認定洪啟嵩肯定是個宗教界的「歷史人物」，為此亦鬧出許多趣聞。

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　　然洪啟嵩禪師這四十年來不僅著述、講學、主持禪修從未止歇，自一九九五年起，藝術創作的數量更是驚人，其所繪之曠世巨幅佛畫──世紀大佛──更在二○一九年六月獲得金氏世界紀錄認證「世界最大畫作」，這個在藝術領域的「洪啟嵩」更難讓人與前面所述的「洪啟嵩」聯想在一起。

　　但洪啟嵩禪師就是這樣的一位禪者。雲岡石窟研究院張焯院長曾這樣形容他：「洪老師初來雲岡，清秀儒雅，謙和瀟灑，而談吐不凡、大言如佛，我僅以戲言觀之。數年交往，居然樣樣兌現，事事精彩，每每出人意表，不禁讓我由衷地讚賞。」

　　禪師在不同的媒介、領域深耕，其實都在傳達同一件事──佛法，與幫助人們開悟。面對不喜歡讀經典的人，禪師用藝術的方式展現；面對不同信仰者，禪師教你行住坐臥的放鬆方法。如同在禪七期間，禪師用他的手段、各種善巧方便，在每個剎那間幫助修行者進入更深的悟境，故說世間與禪堂沒有纖毫的分別。這樣善巧的禪師，在禪堂的風貌又會是如何呢？

　　本書的開示來自洪啟嵩禪師二○○八年一月於印度菩提伽耶主持的禪七，這是佛陀成道二千五百五十一年後，菩提伽耶的第一場禪七。從一九七八年起洪啟嵩禪師指導的禪修已超過百場，足跡遍佈全球，每一場都是獨一無二的珍貴教言，隨著打禪地點、法脈源流、季節氣候應機變換，無處不是悟道禪機。

　　本場並非是禪師帶領的第一場禪七，但由於佛陀在菩提伽耶的證道，其具有承先啟後之深刻意義，同時也是禪師首次將話頭禪隱於默照禪中的一場禪七。有感於此，我們整理了數量龐大的珍貴音檔、影像、照片，首先以本場禪七作為開始，經過數月聽打、修潤、校正，並盡可能保留禪七的氣氛，與禪師時而莊嚴時而妙語靈動的語氣，在屆滿十年之際，編輯而成此書。

　　本場禪七，白天以靜坐、經行（或於聖地繞佛經行）為主，書中收錄禪師的開示與數篇經行導引；夜晚為禪眾講授修習禪法的法門與參禪悟境，並透過《佛本行集經》、《宏智禪師廣錄》闡釋禪修精要與境界。

　　每一場開示導引各自成圓，篇篇又連貫相續，似有修行次第藏於其間，又隱於無形，其目標一致，直指每個人本具的圓滿智慧。禪眾在禪七期間的身心變化，禪師皆敏銳觀察，或解惑，或警惕，或陪伴。日子一天一天推進，禪師的開示更加細密、深入、奧妙，句句棒喝，鏗鏘有力。

　　故本書將禪師的開示逐日、逐時依序呈現，建議讀者按照同樣的時間序閱讀，彷彿自己便是在場的一位行者，感受那初到菩提伽耶聖地的風塵僕僕，眼、耳、鼻、舌、身、意一點一點收攝的過程。當疑情煩惱產生時，也許恰巧在禪師下一場的開示中即刻被解開了，這樣的共時性總是奇妙又真實的。

　　而一次次重返書中，像打了一場又一場的禪，蛻去一件件染垢之衣，解開生命不同層次的疑難，終將明白自己的覺性從未失去。讀者不妨親身體驗，畢竟「此生不向今生度，要到何時度此生」呢？